Theologie Morale Fondamentale

 Quelle est la différence entre éthique et morale? Les mots « morale » et « éthique » se rapportent à la sphère des valeurs et des principes moraux. Sont-ils synonymes? Ont-ils des significations distinctes? Différentes écoles de pensée existent sur cette question. Pour certains penseurs, « morale » et « éthique » ont la même signification : le premier provient d'un mot latin (« mores ») et le second d'un mot grec (« éthos ») qui, tous les deux, signifient « moeurs ». Pour d'autres, ces

Réalistes contre nominalistes. F Les R: intérêt de la communauté en premier (intérêt de l'individu en 2ie) F Les N: le bien commun est la somme des intérêt particuliers. Ces options fondamentales vont avoir des répercussions précises pour la réflexion sur le droit. Les autres facultés. De droit, de médecine et de théologie. Cette dernière a une prééminence sur les autres disciplines, elle est leur fondement. Par conséquent, jusque 16ème, c’est chez les théologiens qu’il faut chercher une réflexion théorique

salle pleine ». Pareille mésaventure ne menace point le Privatdozent. Une fois en place, on ne peut l'en déloger. Certes, il ne formule aucune revendication. Mais il pense pourtant, chose humainement compréhensible, qu'il possède une sorte de droit -moral à des ménagements lorsqu'il a exercé des années durant. On tient également compte de cette situation acquise et cela est souvent important - au moment de l'« habilitation » éventuelle d'autres Privatdozenten. D'où le problème : faut-il en principe

aujourd'hui le développement comme « valable ». Certes, des connaissances empiriques, des réflexions sur l'univers et la vie, des sagesses profondes, philosophiques ou théologiques, ont aussi vu le jour ailleurs - bien que le développement complet d'une théologie systématique, par exemple, appartienne en propre au christianisme, influencé par l'hellénisme (seuls l'Islam et quelques sectes de l'Inde en ont montré des amorces). Bref, nous constatons ailleurs le témoignage de connaissances et d'observations

est marquée par la querelle des Anciens et des modernes qui demeure dans le courant classique. En réalité les intellectuels, les littéraires se préoccupent davantage de problèmes de relativité par rapport aux affirmations classiques portant sur la théologie, l’esthétique mais le roi soleil est toujours présent. Cette querelle leur sert donc de face. En 1715, Louis XIV disparaît la régence se met en place et toute l’effervescence intellectuelle qui attendait d’être libérer va donner naissance au siècle

une direction orientée + une signification. Agir = viser un objet = uquel donnons une définition. Auj : Sens = mutliplicité interprétation. Sens à produire, dépend des engagements qui dépendent eux-mêmes de nos valeurs. Ces valeurs (principes fondamentaux) dépendent des conditions historiques et sociales. Circularité = appelation « crise des valeurs » ou « relativisme généralisé ». Codes : propre à chaque société, groupes d’intérêts. Impossible à comparer : réactiver l’hégémonie de la rationalité

siècle, dans une perspective souvent malebranchiste, tout va changer après 1750. Les Lumières se fondent sur des philosophies dont elles ont évacué les références chrétiennes et elles sont centrées sur la Raison humaine, au mieux dans le cadre d’une théologie naturelle souvent déiste. Les querelles entre clercs, philosophes et hommes de Science, se font plus vives et fréquentes. L’oratorien Lelarge de Lignac, lié à Réaumur, s’oppose à Buffon sur sa vision de la Nature et de l’origine de l’homme. Sans

la société y compris dans sa hiérarchie religieuse, la pensée, elle, reste totalement soumise au religieux: la vie est rythmée par la religion . Le peuple de la Renaissance demande à ses prêtres peu de choses. Mais ce sont à ses yeux des choses fondamentales : un bon prêtre doit savoir administrer les sacrements et doit savoir prêcher. La messe n'est qu'un rites, et le prêche est cette parole qui soude la communauté. b) les difficultés et dérives de l'église beaucoup des clercs ne sont pas prêtres

assiste au procès avec sa classe. 2)Biographie: Bernhard Schlink est né en 1944 à Bielefeld et a grandi à Heidelberg, dans une famille typiquement allemande et protestante. Son père était pasteur et professeur d’université. Il enseignait la « théologie systématique et œcuménique ». Sous le IIIième Reich, il a été relevé de ses fonctions pour finalement retrouver sa chaire après la guerre. Sa mère, toujours vivante, est originaire de Suisse alémanique. C’était une étudiante de son père. Il a deux

complexité des pratiques sociales. Sans quitter, donc, le terrain du signe et du système, pour autant qu'elle reste une métalangue, une théorie scientifique, la sémiotique est amenée à se pratiquer comme une critique de sa démarche traditionnelle et fondamentale, c'est-à-dire à débloquer l'enclos du signe et du système pour rendre compte de la productioneffective, matérielle, corporelle, sociale et historique des pratiques signifiantes. 1.  Le problème du signe, de l'Antiquité au XVIIIesiècle •  Les stoïciens