Théologie négative

Paul Valéry a dit « un de ces détestable mot qui ont plus de valeur que de sens, qui chantent plus qu’ils ne parlent, qui demandent plus qu’ils ne répondent. De ces mots qui font tous les métiers et desquels la mémoire est toute barbouillée de théologie, de métaphysique et de politique. »  Valéry tire à partir de la une conséquence de cette équivocité de la liberté, il ressort une nécessité de distinguer les plusieurs sens du mot liberté et surtout les problématiques sur lesquelles elles ouvrent

donner de l'horreur pour la malice des autres, qui emploient le raisonnement seul dans la théologie au lieu de l'autorité de l'Écriture et des Pères. Il faut relever le courage de ces timides qui n'osent rien inventer en physique, et confondre l'insolence de ces téméraires qui produisent des nouveautés en théologie. Cependant le malheur du siècle est tel, qu'on voit beaucoup d'opinions nouvelles en théologie, inconnues à toute l'antiquité, soutenues avec obstination et reçues avec applaudissement

principes d’une éducation novatrice puis nous verrons en quoi ce programme reflète un idéal éducatif. I L’éducation d’un géant En filigrane Rabelais propose une critique virulente de l’éducation telle que la pratiquait la Sorbonne. Centré sur la théologie et la glose, le système valorisait la répétition au détriment de la réflexion. En humaniste l’auteur propose ici une éducation (un enseignement) centré sur l’élève et la découverte de nouveaux domaines de connaissances. 1. La pluralité des domaines

avoir une antériorité au catharisme est assez clairement rejetée de façon unanime. Comme je le disais dans mon texte sur l’histoire des religions, faire de l’histoire des religions en mettant à part, voire en refusant de traiter, l’histoire de la théologie religieuse, c’est vouer son travail à l’échec. Le simple fait d’imaginer qu’une doctrine religieuse puisse émerger spontanément, presque totalement construite et organisée sur le plan rituel sans qu’il y ait eu des prémices est forcément ridicule

Le nihilisme selon Nietzsche : Dans sa généralité le nihilisme représente le ressentiment, la mauvaise conscience, l’idéal ascétique ; pour Nietzsche le nihilisme est l’entreprise de nié la vie, de déprécié l’existence. Ce tout est nommé esprit de vengeance. Deux formes de nihilisme 1 le nihilisme passif ou nihilisme de la faiblesse : qui lui est plutôt signe de déclin de régression de la puissance de l’esprit : _ La dégénérescence, le déclin le refus que l’existence s’oppose à elle-même

la terre de Montaigne et du nom du château. Il s'y retire et fait aménager, dans une tour de son château, sa "librairie", une bibliothèque, contenant tous ses livres ainsi que ceux que lui a légués La Boétie. Puis il publie une traduction de la Théologie naturelle de Raymond Sebond, théologien espagnol pour respecter le souhait de son père. En 1570, Montaigne se rend à Paris pour publier les œuvres de la Boétie. Un an plus tard, Montaigne vend sa charge de conseiller et se consacre à l'étude et à

nôtre s’enracine dans une philosophie radicalement opposée à la « théologie politique ». Cette dernière pense les questions politiques en fonction de l’autorité de Dieu et non en termes purement humains. La théologie politique nous paraît incompréhensible aujourd’hui et dénuée de tout intérêt. Pourtant, une théologie politique moderne a été formulée par plusieurs auteurs passés inaperçus, au début du XXe siècle. Un retour de la théologie politique ne peut donc être exclu. Il faut même reconnaître que

chose, un fait élémentaire : « Le Code Da Vinci » est un roman, donc une fiction. Et dans la mesure où il se revêt de l’aura du journalisme d’investigation, il n’est rien d’autre qu’une supercherie. Et de fait, les affirmations sur l’Église, sa théologie, son histoire et ses institutions sont, tout particulièrement, infestées d’erreurs et de grotesques élucubrations. Quelques unes seulement sont commentées ci-après. Quelques absurdités théologiques et historiques La divinité du Christ Dan Brown

J’ai toujours estimé que ces deux questions, de Dieu et de l’âme, étaient les principales de celles qui doivent plutôt être démontrées par les raisons de la philosophie que de la théologie : car bien qu’il nous suffise, à nous autres qui sommes fidèles, de croire par la foi qu’il y a un Dieu, et que l’âme humaine ne meurt point avec le corps ; certainement il ne semble pas possible de pouvoir jamais persuader aux infidèles aucune religion, ni quasi même aucune vertu morale, si premièrement on ne

Du contrat social auquel il a été pourtant, on y reviendra aussi, tardivement et donc très résolument ajouté. Cette ultime proposition semble, en effet, peu compatible avec un texte connu pour accomplir une rupture définitive entre le champ de la théologie et celui de la politique, et pour mettre en œuvre le concept de souveraineté dans des termes qui en appellent explicitement à l’autonomie et à la rationalité. La diversité du commentaire est à la hauteur de la difficulté. Faut-il par exemple en conclure