Théologie négative

Erasme Erasme nait à Rotterdam en 1466 et meurt à Bâle le 12 juillet 1536. Il nait dans un milieu très modeste, fils d'un copiste et d'une fille de médecin. A la mort de ces parents, Erasme sera pris en charge par l'église qui lui offrira de meilleures études au Pays-Bas. Il y recevra une très bonne formation religieuse, théologique et humaniste. Il y apprendra aussi les langues ancienne, le latin , le grec et l'hébreu. Devenu prêtre, pourtant promis a une vie ecclésiastique, il s'arrangera pour

d’une pathologie ?) et la dimension sociologique (s’agit-il d’un acte individuel ou de l’effet d’une contrainte sociale ?). Bref, la sociologie, l’économie, la démographie, les sciences politiques, la psychologie, la psychiatrie, la psychanalyse, la théologie, voire la sociobiologie évolutionniste, ont assurément un espace de discours légitime sur le suicide. Mais la morale ? Il apparaît tout d’abord qu’une certaine perméabilité des discours ne permet pas d’exclure hâtivement la dimension morale là même

discours logique de la raison. La théologie rationnelle a démontré deux grandes preuves de l’existence de Dieu: A] Les preuves ontologiques, s'appuyant sur la métaphysique ((définition de l'être )) : Dieu est un être parfait. (admis) Or L'existence est une perfection. (puisque crée par Dieu) Donc Dieu existence. St Anselme de Canterbury, le premier penseur scolastique (philosophie visant à concilier l'apport de la philosophie grecque avec la théologie chrétienne) a aussi formulé une preuve

où il disposerait d'un libre arbitre, ils le mettent en accusation. Selon leurs vues il appartient à l'homme d'être un commencement absolu dans l'ordre des choses, une condition inconditionnée. C'est cette philosophie, en vérité très soumise à la théologie, que Kant tente de rendre cohérente dans la Critique de la raison pratique. Tout en reconnaissant la validité du principe du déterminisme, il prétend le cantonner au niveau des apparences phénoménales et maintenir au niveau des choses en soi le libre

s’inscrit dans la recherche des méthodes pouvant permettre de surmonter les problèmes d’interprétation des textes dans divers domaines. C’est ainsi qu’à travers son intérêt accordé à la phénoménologie et à l’herméneutique, il étend ses recherches à la théologie et aux sciences humaines et sociales. Dans son texte intitulé « Herméneutique philosophique et herméneutique biblique », extrait de son œuvre Du texte à l’action. Essais d’herméneutique II[1], Paul RICŒUR oriente son travail dans la même logique

l'homme des dimensions doctrinales et religieuses. Son écriture est toutefois assez sombre et sceptique. Il est l'un des premiers, de plus, à avoir étudié de prêt la notion de relativisme culturel. 1569 Publication de sa traduction française de la Théologie naturelle du philosophe et théologien espagnol Raymond Sebon 1580 Première édition des Essais 1588 Deuxième édition des Essais 1595 Réédition posthume des Essais 1774 Publication posthume de Journal de voyage (1580-1581)

qu'elle luy en a distribué. N'est-ce pas raison? Qui verroit au delà, il verroit au delà de sa veue." (Essais, II, 17). Soulignant son intérêt pour toutes les sciences, que ce soit la poésie, les mathématiques, les écrits des anciens païens, la théologie ou la philosophie, Descartes entreprend des recherches dans les pensées les plus étrangères et anticonformistes de son époque, bien qu'il pût passer pour sot, afin de s'en faire son propre jugement. Il dénonce néanmoins des sciences aussi superstitieuses

La bonne foi dans l'Ancien droit La conception de la bonne foi qu'on trouve dans l'Ancien droit, tel que décrite par Domat, reflète l'influence des philosophes, des théologiens et des canonistes (paragraphe II). La synthèse de leurs enseignements et des principes du droit romain a conduit à l'élaboration d'une véritable théorie du contrat (paragraphe I). Dès lors, celui-ci est conçu comme un acte consensuel, et la bonne foi, tout comme l’Équité, l'ordre public et la cause, encadre la volonté

1er site: • société : association d'individus qui constitue le milieu où chacun s'intègre. Toute espèce vivante est plus ou moins sociale ; mais tandis que les sociétés animales sont naturelles et gouvernées par l'instinct, les sociétés humaines, organisées selon des institutions mobiles, véhiculent une culture. • peut : Est-il possible, est-il légitime. • religion : Étymologie discutée. Cicéron fait dériver le mot du latin relegere qui s'oppose à neglegere comme le soin et

L’Eglise du 16ème au 17ème siècle avec son évolution et de la société en France du 16ème au 17 ème siècle. I. L’Eglise du 16ème siècles au 17ème siècles A. Le schisme luthérien Le 31 octobre 1517, les étudiants du moine et docteur en théologie Martin Luther réagissent à la campagne d'indulgences lancée par l'un des plus hauts dignitaires de l'Empire, Albert de Hohenzollern, prince-électeur et archevêque de Mayence : ils affichent sur la porte de l'église de Wittenberg et adressent à l'intention