Théologie protestante

Antoine Derbois Commentaire Composé Don Juan, Acte III scène 1 Le XVIIème siècle voit naître avec Jean-Baptiste Poquelin, plus connu sous le nom de Molière, un des plus grands acteur et auteur de comédies. Après des débuts agités, Molière et sa compagnie trouve leur place au Petit Bourbon sous la protection de Louis XIV. Apres plusieurs comédies qui font sa notoriété, Molière publie Le Tartuffe, qui, dès sa première représentation suscita le mécontentement de la Compagnie du Saint Sacrement

opposer l’unité de la morale (voulu par D.). Mais cette morale n ‘est pas représenté par le philosophe par une autre forme de dogmes. Elle l’est sous orme d’un récit en effet dans la deuxième édition sous forme d’un songe. Voltaire se sert de la Théologie et plus particulièrement l’eschatologie. Etude des fins dernières de l’homme et du monde pour justifier son propos. Il met en scène le jugement dernier. Il a donc recours à la représentation d’une action dramatique. Le cadre spatial temporel

donne t-elle ?. les religions sont-elles des médiations pour leurs adeptes ? (document de la commission théologique internationale, le christianisme et les religions, CR3). Peut-il et doit-il y avoir une véritable théologie des religions ? ; Quelle est alors la juste place de la théologie chrétienne ? Comment le christianisme peut-il garder son identité propre, en reconnaissant en même temps à la variété des religions du monde l’accès au mystère du salut ? Comment alors concilier l’Unicité et l’Universalité

qu'elle se présente à l'observation. A leur suite, au tournant des XVIIIe et XIXe siècles, une philosophie de la religion a été développée dans les œuvres de Kant7, Hegel8 et Schleiermacher. Cette philosophie a autant marqué celle de Karl Marx que la théologie chrétienne.9 La théorisation de la religion, son étude et sa définition moderne dans les sciences humaines dépend des définitions qui en ont été données par ceux qui sont considérés comme étant à l'origine de la sociologie, en particulier Émile Durkheim

la philosophie naturelle, il fut élève de Ficin, avant de revenir au péripatétisme. Pic de la Mirandole voulut effectuer une synthèse d'Aristote et de Platon à partir de la foi chrétienne, ou encore concilier arts libéraux, philosophie morale et théologie, ce qui lui valut d'être considéré comme hérétique par le pape Innocent VIII. Il est aussi l'un des fondateurs de la kabbale chrétienne (ou cabale philosophique de la Renaissance). De la dignité de l’homme Yves Hersant, présentant sa traduction

des préjugés des théologiens qui empêchent les hommes de philosopher, ces préjugés qui justifient le "philosophia ancilla theologiae" (Philosophie servante de la théologie). La raison doit donc, pour lui, s'affirmer indépendamment de quelque foi que ce soit. Se défendre de l'accusation d'athéisme portée contre lui. Tenant d'une théologie rationnelle d'un genre spécifique, il met en œuvre - le deuxième après Maïmonide dont il discute le Guide des égarés - la raison seule dans l'exégèse biblique. Cependant

a d’autres secteurs où il y a une compréhension littéraliste de certaines traditions portant interdiction de la représentation de la figure humaine. Donc, si on regarde le débat sur le plan théologique, il devient un débat ouvert. Les écoles de théologie sont différentes, divergentes en la matière et il n’y aura aucun moyen de les unifier. Encore une fois, il suffit de regarder certaines régions du monde islamique pour savoir que celles-ci n’ont aucun problème avec la représentation de la figure

Il reste à montrer enfin qu’entre la Foi ou la Théologie et la Philosophie il n’y a nul commerce, nulle parenté ; nul ne peut l’ignorer qui connaît le but et le fondement de ces deux disciplines, lesquels sont entièrement différents. Le but de la Philosophie est uniquement la vérité ; celui de la Foi, comme nous l’avons abondamment montré, uniquement l’obéissance et la piété. En second lieu, les fondements de la Philosophie sont les notions communes et doivent être tirés de la Nature seule

I Une dénonciation ancienne de la vanité. Que le monde ne soit que «vanité» (frg. 14) n’est pas à l’époque de Pascal une idée originale. Le livre biblique de l’Ecclésiaste proclamait déjà : « Vanitas, vanitatum, et omnia vanitas = vanité des vanités, tout est vanité. », au sens étymologique de vide, de vacuité, que tout passe et se meurt. Pascal s’inspire aussi de Montaigne (XVIème) et de l’idée que nous vivons dans un univers d’apparences qui abusent l’homme en lui faisant prendre l’accessoire

d’architectures complexes pour localiser les scènes évoquées. 1.2. Les principes novateurs1.2.1. L’humanisation des personnagesCe qui frappe immédiatement à comparer des œuvres byzantines, hiératiques, pleines de lointaine majesté, reflétant une théologie de l’absolue transcendance de Dieu, avec les premières peintures des «Primitifs», c’est «l’humanisation» des représentations du Christ, de la Vierge et des saints qui se réalise autour de 1300... La peinture passe à ce moment là d’une figuration