Théorie aristotélicienne de la causalité

entre les mains des hommes, c'est à dire que le monde est maniable ; que l'art peut et doit intervenir dans l'Histoire". 2/ Pour que le théâtre, selon la formule de Barthes "ne soit plus seulement magique mais devienne critique" Brecht élabore la théorie du théâtre épique. (le terme épique "épos" en grec qui désigne le" mot" puis le "récit" est, du reste, fréquemment utilisé en Allemagne après-guerre. Ainsi, Piscator, dont Brecht s'inspirera , présente-t-il sa pièce Fahnen comme un "drame épique"

l’admiration. | |beauté | | |behaviorisme |Théorie qui n’admet pour fondement de la psychologie que l’observation expérimentale du comportement en excluant | | |toute référence à la conscience.

peine à discerner le caractère matériel. La philosophie de l’esprit tourne autour de cette difficulté paradoxale: comment un organe physique peut-il produire quelque chose d’immatériel? Comment le cerveau peut-il causer le mental et quel type de causalité ce dernier peut-il à son tour exercer? Face au gouffre qui semble opposer la sphère du mental à celle du physique, le sens commun a tendance à admettre qu’il s’agit de deux choses radicalement différentes; il paraît en effet bien difficile de

[la démonstration] 3 A. La logique 3 1. Présentation 3 a. La logique d’Aristote 3 b. Frege et le formalisme logique 5 [cette partie peut être considérée comme un autre « exemple » ou un développement de ce que nous apprend la logique aristotélicienne] 5 2. Vérité n’est pas validité 5 3. Les limites de la démonstration 6 a) Elle repose sur des principes logiques 6 b) ces principes ne peuvent pas être démontrés 6 4. L’intuition, principe des principes 7 5. Wittgenstein : la logique ne

qui caractérise particulièrement ce naturalisme, c'est le rejet de toutes les formes de « surnaturalisme » (moral ou religieux) qui placent l’esprit au-dessus de la nature et qui font de lui un principe explicatif des phénomènes humains par une causalité spirituelle (comme l’âme ou la volonté qui serait au principe de nos actions). Or, pour Nietzsche, l’esprit n’explique rien, et ce n’est qu’à partir des sciences empiriques que la philosophie peut spéculer sur la nature humaine et fournir des explications

principes d’Aristote ; faire consister la tragédie dans l’action, enchaînement vraisemblable et nécessaire de faits, permettent au destin de faire son chemin et aux différents caractères des personnages de réagir et s’exprimer. (Cette conception aristotélicienne ne l’emportera qu’au milieu de siècle suivant). b. Les grands noms du théâtre de la Renaissance 1. Marguerite de Navarre, un théâtre de « pur amour ». Son « théâtre » est étranger aux débats qui vont bientôt

quantique. L’évolution des rapports entre expérience et théorie indique bien qu’entre les deux extrêmes qui consisteraient à s’émanciper des faits ou, au contraire, à les entériner, il existe un chemin de crête qui conditionne la conception que nous nous faisons de la science et la confiance que nous pouvons y investir. Cette évolution pose aussi des questions philosophiques sur le statut de nos constructions scientifiques : une théorie reflète t-elle le réel ou nous renvoie-t-elle à

penseurs (présocratiques) Les premiers penseurs : qui étaient-ils? Quelles étaient leurs préoccupations? 1) Au 7e siècle av. J-C., c’est la naissance de la pensée rationnelle. Les premiers penseurs forgeront des concepts et formuleront des théories encore intuitive et entremêlées d’aspects mythiques. 2) Les questions des premiers penseurs a) Passage des explications surnaturelles aux explications naturelles l’Apparition de la démocratie, le pouvoir accrue de la parole ainsi

Philosophie du droit et théorie du droit, ou l’illusion scientifique 1 Jean-Pascal CHAZAL Professeur à l’Université Jean Moulin (Lyon III) RÉSUMÉ. LA PHILOSOPHIE DU DROIT ET LA THEORIE DU DROIT SONT DES MATIERES RECENTES A L’AUNE DE L’HISTOIRE. IL N’EST PAS ININTERESSANT DE SE PENCHER SUR LES CAUSES ET LES CIRCONSTANCES DE LEUR NAISSANCE, CAR ELLES ENTRETIENNENT DES RAPPORTS ETROITS AVEC LA CONCEPTION DU DROIT, LE STATUT EPISTEMOLOGIQUE DE LA SCIENCE JURIDIQUE ET LA METHODOLOGIE DES JURISTES

COURS DE THEORIE DU DROIT (L2) Cours J. Hummel Introduction Section 1. La distinction droit positif / droit naturel Section 2. Le droit positif comme droit naturel objectivé TITRE I. LE DROIT DES ANCIENS Chapitre I. La fondation aristotélicienne du droit et son héritage romain Section 1. Platon et l'idéal de justice Section 2. Aristote et le droit comme mesure du partage des biens Section 3. La fondation romaine de l'art juridique Chapitre II. La philosophie chrétienne