Théorie aristotélicienne de la causalité

réalisée, l’idée asymptotique (au sens où il s’agit moins de l’atteindre que de s’en approcher, de tendre vers elle) de l’ensemble des finalités souhaitables. C’est dans ce contexte qu’on peut inscrire par exemple l’analyse kantienne. Dans sa théorie de la morale, KANT travaille sur une distinction entre la nature et la raison (distinction qui recoupe celle de la nature et de la culture). La nature peut être réduite à du mécanisme, à des lois mécaniques : elle est en effet l’ensemble des phénomènes

l’ensemble était compatible avec la doctrine stoïcienne. Tel serait le cas si le « critère de vérité » se trouvait bien inclus dans la logique stoïcienne. Or, d’après J. Brunschwig, < il est d’usage de commencer l’exposé de la logique stoïcienne, par la théorie de la connaissance, c’est-à-dire par le chapitre des « règles (kanones) et critères[5]» >. Ainsi, sous réserve que l’on admette de considérer ce chapitre comme une véritable « canonique », la cohérence se trouve de facto établie. En définitive

psychanalyse pour la pratiquer pourront trouver, dans leur pratique même, des raisons objectives d'y ajouter foi. Or, l'argument est circulaire: la théorie justifie la pratique qui justifie la théorie. Malheureusement, on retombe alors sur l'impasse de la conférence précédente. L'unique motif objectif de se risquer à la pratique qui confirmera ultimement la théorie, c'est le succès thérapeutique de la cure. Or, on l'a vu, Freud n'est arrivé au traitement psychanalytique qu'à la suite des échecs thérapeutiques

est absent. Il y a « mon dire » et « l’anti-dire de ce que j’ai dit ». Cet anti-dire est l’abject désirable : je l’ai repoussé, mais la mélancolie me ramène à ce que j’aurais dû dire. Dans la méta-loi surgit donc une figure du désir. C’est une théorie fondationnelle du désir : le désir viendrait de là. On peut se demander si le désir de l’anti-dire est occasionnel ou s’il est bien, comme le suppose Descombes, consubstantiel de tout dire. Lier l’abject et le désirable est-il la bonne manière de

chose et la réalité chez Spinoza : Mais cette définition traditionnelle de la chose va être interrogée à plusieurs niveaux car elle suscite plusieurs enjeux : Elle contient l’idée de permanence Elle est opposée à une autre considération du réel  théorie des qualités : l’idée de formes substantielles, tout ça doit être évacué de la métaphysique pour laisser la place à une appréhension quantitative en terme de force et non qualitative (Philosophie mécanique de Boyle : idée qu’il faut transposer dans

du corps et des objets matériels, est de nature conditionnée et non transcendante, selon l'enseignement bouddhique de l'impersonnalité et de la vacuité des phénomènes. Sans nature propre ultime, changeant à chaque instant, soumise aux lois de la causalité, il n'est pas question pour elle d'une quelconque survie après la mort, la "réincarnation" dans le bouddhisme n'impliquant pas une âme "immortelle" (voir Punarbhava). Cependant et alors que dans le bouddhisme Zen, on ne se préoccupe pas de concept

à la systémique semble relativement récent, de même que l'engouement pour cette approche. Ainsi le Ministère de l'Équipement affiche-t-il depuis peu la volonté d'une formation « systémique » de ses agents. Faut-il en conclure à la jeunesse de la théorie ou à celle de sa reconnaissance dans le champ scientifique, en particulier en France? Le questionnement qui est soulevé ici est finalement plus globalement celui de l'histoire de la systémique. De toute façon, il est inconcevable de penser pouvoir

la systémique semble relativement récent, de même que l'engouement pour cette approche. Ainsi le Ministère de l'Équipement affiche-t-il depuis peu la volonté d'une formation « systémique » de ses agents. Faut-il en conclure à la jeunesse de la théorie ou à celle de sa reconnaissance dans le champ scientifique, en particulier en France? Le questionnement qui est soulevé ici est finalement plus globalement celui de l'histoire de la systémique. De toute façon, il est inconcevable de penser pouvoir

JOSIANE BOULAD-AYOUB FICHES POUR L’ÉTUDE DE KANT FICHES POUR L’ÉTUDE DE KANT CAHIERS RECHERCHES ET THÉORIES Collection Symbolique et idéologie dirigée par Josiane Boulad-Ayoub Dans la même collection Nº S 7 — Un modèle informationnel de la représentation, par Normand Lacharité. (tome II de L'efficacité du symbolique I) Nº S 8 — L'efficacité du symbolique II. Approches politiques et sémiologiques. Sous la direction de J. Ayoub. (Actes du deuxième colloque GRI-UQAM) Nº S 9 — Cinq

Einaudi, c’est-à-dire le volume qui porte le titre Il materialismo storico (Le matérialisme historique). Dès maintenant je vous donne quelques références nécessaires à votre lecture. D’abord celle de l’ouvrage de Nicolas Boukharine lui-même : La théorie du matérialisme historique, ouvrage plus connu donc par son sous-titre, Manuel populaire de sociologie marxiste, aux Editions Anthropos à Paris, 1971.5 Si certains d’entre vous veulent approfondir ce qui concerne la relation de Gramsci et de