Théorie de l'esprit

Classé parmi les philosophes proches de l'idéalisme absolu, Hegel a cherché à reconstituer l'épopée de l'esprit humain à travers l'histoire de la philosophie et à partir d'une conception de la philosophie de l'histoire. Simple conscience sensible immédiate au début, l'esprit s'élève d'abord, par le travail et la guerre, à la raison. Par l'art, la religion et la science, il finit par rejoindre l'Esprit, qui incarne la «fin» de la philosophie sous la forme du Savoir absolu.     Né le 27 août 1770, à

créations du beau naturel. HEGEL Affirmation= Beau artistique est supérieur au beau naturel parce qu’il est un produit de l’esprit : tout ce qui vient de l’esprit est supérieur à ce qui vient de la nature. Exemple : Plus mauvaise idée qui traverse l’esprit d’un homme est meilleure/plus élevée que plus grande production de la nature. Raison L’idée participe de l’esprit : spirituel supérieur au naturel. Cependant, « supérieur » est un terme vague comparatif ne désigne qu’une distinction quantitative

concept, que du mot ou de l'énoncé verbal, qui est le signe de ce concept mental. Concepts dans le domaine de la théorie de la connaissance, la logique: Domaines concernés:Ce paragraphe contient des concepts de logique générale (hors logique mathématique), concernant les domaines suivants :-La théorie de la connaissance, -Les différents types de connaissance, -Les sciences cognitives : langage, linguistique, sémantique, dialectique, ...

du sol se brise, mais il est nécessaire qu'il tombe Contradiction Fait d'affirmer en même temps une chose et son contraire. On se contredit logiquement quand on désobéit au principe d'identité, ou principe de non-contradiction : A=A Cosmogonie Théorie à prétention scientifique, le plus souvent, mythique, expliquant la formation de l'univers Culture Ensemble des techniques, des progrès matériels et spirituels et des représentations par lesquels une société humaine assure son identité et sa maîtrise

CM Théories Anthropologiques 2 – M. Bollon-Mourier Le structuralisme Ce courant théorique apparaît dans les années 1940 en France. Il va principalement s’intéresser aux fondements de la société. Alors que le courant culturaliste s’intéressait à la pluralité et à la diversité des cultures et malgré la recherche de « formes fondamentales » de la part de Ruth Benedict, le structuralisme va avoir pour démarche première de comprendre l’essence même des sociétés au-delà de leur apparence. Cette

peut être en lui-même, ils ne croient pas tous pour autant, comme Berkeley par exemple, que "être, c'est être perçu" et rien d'autre, et que le réel, par conséquent, n'a pas de consistance propre en dehors de la pensée (cf. cours sur la matière et l'esprit). Loin de vouloir nous détourner du réel - contrairement à l'accusation de Nietzsche les concernant - ils veulent au contraire nous aider à ne pas nous tromper à son sujet. Ils s'efforcent pour cela, chacun à leur manière de nous tracer un chemin

formation de l’esprit scientifique Extrait chap. 1 : « La notion d’obstacle épistémologique » Ce § forme un tout. Il ne s’interroge pas seulement sur l’opinion en général, ou la science, voire leur opposition, mais sur la formation de l’esprit : l’enjeu est de former une pensée : apprendre à penser et cela, plus précisément, en science. Bachelard parle du point de vue scientifique, non dans l’absolu. En quoi l’opinion peut-elle constituer un obstacle à la formation de l’esprit scientifique 

(perceptions, motivation, motricité), intellectives (psychologie cognitive), (cf. aristote, Peri psukhè). Mais la perspicacité n'est pas seulement une étude des fonctions de l'esprit, elle est aussi une abord casuistique de la subjectivité, une chevauchée d'une maxime au sein de l'individualité et de la personnalité d'un sujet. l'esprit n'est pas seulement un lieu de combinaison ou de liaison, il nous décider en tant qu'être expert de se penser lui-même face au monde, et cela dans un rapport matériel ou

LA VERITÉ. QUELS ST LES CRITÈRES DE RECHERCHE DE LA VÉRITÉ ? A/ A QUOI S’OPPOSE T-ELLE La vérité s’oppose tout d’abord à l’opinion, à la croyance. La vérité s’oppose à la croyance car la croyance se définit comme un adhésion incertaine de l’esprit à une opinion, à une doctrine* ou encore une idéologie. En ce sens la croyance s’oppose au savoir qui est une connaissance rationnelle et se rapproche de la naïveté, du préjugé, voir même de l’erreur. La croyance est néfaste et dangereuse car

si, d'une part, on donne à la règle de justice un champ d'application plus vaste que celui que lui assignait la doctrine hégélienne du droit abstrait, et si, d'autre part, on dissocie les analyses hégéliennes de la Sittlichkeit de l'ontologie de l'esprit qui transforme la médiation institutionnelle de l'État en instance capable de se penser elle-même. L e débat avec Hegel, et notamment avec sa philosophie politique, occupe une place importante dans le grand livre où P. Ricœur propose des fragments