Théosophie

propres à la Création. La description de l’Être divin dépasse l’entendement humain, siège à elle seule des contradictions rationnelles, elle réunit les extrêmes et les opposés. Cette théorie de la rencontre des opposés par sublimation est propre à la théosophie orientale. On l’a notamment chez les chiites ismaéliens. Dieu est le Premier et le Dernier, Il est manifeste et caché. Il est dans le temps et hors du temps. Il est souverain des mondes, et Son empire s’étend jusqu’aux confins de l’univers. Il est

ÉDITIONS ALICE SAUERWEIN L’Éducation de l’Enfant, au point de vue de la science spirituelle. Traduit de l’allemand par E. L..., 2e édition. L’Initiation ou la Connaissance des Mondes supérieurs. Traduit de l’allemand par Jules SAUERWEIN, 3e édition. Théosophie. Traduit de l’allemand par Elsa PROZOR. Le Seuil du Monde Spirituel. Aphorismes. Traduit de l’allemand par Oscar GROSHEINTZ. La Culture pratique de la Pensée. Traduit de l’allemand par Jules SAUERWEIN. La Philosophie de la Liberté. Traduit de l’allemand

prouve que le dieu stationne à cet endroit au moment indiqué), qui encore par la Voie Lactée côté Taureau-Gémeaux, qui enfin par telle étoile ou telle constellation au profil spécifique. **** Dans son Glossaire Théosophique, la fondatrice de la Théosophie (son nom est Helena Petrovna Blavatsky, laquelle ne fut jamais en odeur de sainteté auprès des responsables d’une Eglise qu’elle n’a cessé de ridiculiser dans ses écrits), donne d’Asherah la définition suivante : ASSYRIEN, L'Arbre-de-Vie. "Asherah"

harmonique, bonne âme; 2 gain par mines; 3 renommée par voyages ; 4 gain par procès de terrains 5 entente des amoureux, domestiques fidèles et actifs 6 fièvre chaude si est en opposition, guérison 7 réconcillation avec ennemis ; 8 encore 40 ans de vie 9 Théosophie ; 10 avancement en emploi; 11 chaude amitié; 12 dangers de mort. 1 nerfs grossiers, moqueur, espionnant ; 2 perte de vêtements par feu ; 3 blessures par mains parentes ; 4 nouvelle triste ; 5 victoire en amour, vol à domicile, avis de pertes; 6

décomposition de leur classe, de leur culture : ils nous disent qu'en cette période de démoralisation, les hommes deviennent crédules, croient « aux mystères », se laissent initier à la sorcellerie et à la magie, donnent leur foi au spiritisme et à la théosophie : « Le chef d'un groupe d'explorateurs des arcanes écrit livre sur livre et multiplie les conférences... Nos actifs spirites, théosophes, nous racontent bien des choses, mais ne nous semblent pas, eux-mêmes fort impressionnés par leurs révélations

religieux les plus importants de ces dernières années, le Spiritisme. Le livre des Esprits de Kardek, publié en 1857, donne naissance à un mouvement qui s’est répandu à travers l’Europe et l’Amérique jusqu’en Asie. C’est par la suite qu’apparaîtront la Théosophie, l’Anthroposophie et d’autres expressions que l’on peut regrouper à l’intérieur des courants occultistes plutôt que dans les religions. Ni le spiritisme, ni les regroupements occultistes n’ont un caractère de secte au sein des religions. Il s’agit

n’affecta pas seulement les Arabes mais permit également aux philosophes juifs de modifier leur approche des questions d’ordre métaphysique et religieux en adoptant celle des Arabes. Enfin, il est inutile de discuter plus longuement sur l’apport de la théosophie arabe à la scolastique chrétienne. Une fois l’activité spirituelle stimulée à l’intérieur des frontières musulmanes, elle ne s’est pas cantonnée uniquement aux spéculations théologiques. Les connaissances acquises à travers les écrits grecs dans

déterminé l'attitude des Romains en matière religieuse. On a dit qu'ils étaient tolérants. Ils toléraient en effet toutes les pratiques religieuses vides de contenu spirituel. Il est probable qu'Hitler, s'il en avait la fantaisie, pourrait tolérer la théosophie sans danger. Les Romains pouvaient facilement tolérer le culte de Mithra, orientalisme truqué pour snobs et femmes oisives. Il y avait deux exceptions à leur tolérance. D'abord ils ne pouvaient naturellement souffrir que qui que ce fût prétendît

les remarques de G. Blin, Résumés de cours, Annuaire du Collège de France, 1967-1968, passim, et plus généralement P. M. Jones, The Background of modern French Poetry, Cambridge UP, 1951, A. Viatte, Les Sources occultes du romantisme. Illuminisme, théosophie, 1770-1820, Champion, 1928, et Br. Juden, Traditions orphiques et tendances mystiques dans le Romantisme français, Klincksieck, 1971. 34. Pl. I, p. 679-680. 35. Voir J. Ziegler, "Le Vin de l'assassin: 1848?", dans Du Romantisme au surnaturalisme

bien de faire de Nerval un héros de la connaissance, rimbaldien avant l’heure, même s’il a été initié à cette aventure périlleuse par la traduction du premier Faust de Goethe. Nous y verrons plutôt, à travers son voyage dans les mythologies et les théosophies, le pathétique parcours humain d’un esprit qui se défait et sombre dans ses angoisses délétères. Nous nous garderons bien de ne pas confondre folie et génie. La grandeur de Nerval (comme celle de Lautréamont, son frère ricanant et blasphémateur)