Thérèse d'Avila

froide’’ (1969). --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Commentaire sur le recueil Le titre est inspiré du célèbre «Que muero porque no muero» de Thérèse d'Avila, devenu topos du «mal d'amour» dans la poésie européenne du XVIe et de la première moitié du XVIIe siècle. Aussi le recueil reprend-il la thématique doloriste, mais pour la rattacher à la lyrique amoureuse médiévale et renaissante et, au-delà

diplomates français sous l'autorité du premier ministre ; la guerre avec l'Espagne connut son dénouement sur les rives de la Bidassoa, le 7 novembre 1659, grâce au traité des Pyrénées dont une clause prévoyait le mariage de Louis XIV et de l'infante Marie-Thérèse, célébré l'année suivante à Saint-Jean-de-Luz. Véritable arbitre de l'Europe, il avait su préparer l'avènement du Roi-soleil et mourut à Vincennes, le 9 mars 1661. Les études récentes sur Mazarin refusent de privilégier l'homme public au détriment

que le poète, homme du quotidien, est le bénéficiaire après coup.de cette qualité dont il n'a été que le porteur irresponsable. Des tribunaux de l'Inquisition à l'époque moderne, on ne çoit pas que le mal temporel soit venu finalement à bout de Thérèse d'Avila pas plus que de Boris Pasternak. On ne nous apprendra jamais rien sur eux qui nous les rende intolérables, et nous interdise l'abord de leur génie. Disant cela, nous ne songeons même pas au juste jeu des compensations qui leur appliquerait sa

saints. Ignace de Loyola, un gentilhomme basque qui avait dormi avec d’innombrables femmes et tué quantité d’ennemis dans de nombreuses batailles, jusqu’au jour où, blessé à Pampelune, il avait compris l’univers depuis son lit de convalescence. Thérèse d’Avila, qui voulait trouver le chemin de Dieu par tous les moyens et y parvint involontairement, un beau jour, alors qu’elle était abîmée dans la contemplation d’un tableau. Antoine, un homme fatigué de l’existence qu’il menait, qui décida de s’exiler

restituer le précieux document qui était resté dans la poche de sa veste. En saisissant le volume pour le refermer, son regard tomba sur un détail de la page à laquelle il était ouvert. Une note indiquait que la célèbre Extase de sainte Thérèse avait quitté son emplacement d'origine au Vatican peu après son inauguration. Mais ce n'est pas cela qui avait arrêté son regard. Il connaissait l'histoire mouvementée de cette statue. Bien que considérée par beaucoup comme un chef-d’œuvre, sa connotation

honneur. Des évêques progressistes : Charles Borromée (1538-1583) à Milan, François de Sales (1567-1622) à Annecy. Des mystiques d’un extraordinaire talent littéraire : Thérèse d’Avila, la Madré (1515-1582), et son ami Jean de la Croix (1542-1591), réformateurs des Carmes, furent de grands poètes. Le Livre des demeures de Thérèse et La Nuit obscure de Jean, publiés en 1588 (année de la défaite de l’Armada : les vraies victoires sont idéologiques !), restent des chefs-d’œuvre de la littérature castillane

parfaitement acceptable par les universitaires. Si nous parvenons à identifier plus précisément quel genre de vision des © Groupe Eyrolles 1. La Guérison du cœur, J’ai Lu, 2003 (2000). Le contenu des visions de Guy Corneau rappelle celles de sainte Thérèse d’Avila. Il s’efforce de décrire son ressenti grâce aux mots de : « sentiment de soulagement, d’expansion et de surprise incroyable », « fulgurances intérieures », « douceur qui emporte tout sur son passage », « ouverture du cœur », « béatitude sans nom

l’humanité. 1628 : Quevedo est relégué au couvent de San Marcos de Leõn pour être intervenu dans la polémique relative au choix d’un saint patron pour l’Espagne, ses faveurs s’étant portées vers saint Jacques de Compostelle au détriment de sainte Thérèse d’Avila. 1630 : Dans El Chitón de las tarabillas, il prend la défense de la politique économique d’Olivarès. 101631 : Quevedo, qui avait engagé une procédure pour acquérir le droit de porter le titre de seigneur de La Torre de Juan Abad, obtient

n’entendît pas, près de là, le blasphème et l’autre irrévérente parole, – qu’est-ce que tu fous donc, Mesnil, dans une église, à pareille heure ? Nous ne sommes plus en Espagne, comme au temps où nous chiffonnions si joliment les guimpes des religieuses d’Avila. Celui qu’il avait appelé « Mesnil » eut un geste de colère. – Tais-toi ! – dit-il, en réprimant l’éclat d’une voix qui ne demandait qu’à retentir. – Es-tu ivre ?... Tu jures dans une église comme dans un corps de garde. Allons ! pas de sottises

n’entendît pas, près de là, le blasphème et l’autre irrévérente parole, – qu’est-ce que tu fous donc, Mesnil, dans une église, à pareille heure ? Nous ne sommes plus en Espagne, comme au temps où nous chiffonnions si joliment les guimpes des religieuses d’Avila. » Celui qu’il avait appelé « Mesnil » eut un geste de colère. « Tais-toi ! – dit-il, en réprimant l’éclat d’une voix qui ne demandait qu’à retentir. – Es-tu ivre ?... Tu jures dans une église comme dans un corps de garde. Allons ! pas de sottises