Thomas Hobbes Celui Dont Les Désirs

siècle. Né dans une famille de commerçants dans la ville de Kirchhain, en Allemagne en 1899, sa famille pratiquant « un judaïsme pieux» dont il se détache vite, il découvre la philosophie avec Friedrich Nietzsche dont il « croit alors tout ce qu’il disait ». Il entame

individus ou entre les sociétés, on ne peut d’abord que dire que la violence qu’il entraîne doit être supprimée. On ne peut en effet pas souhaiter vivre dans une société où règne la loi du plus fort, la loi de celui qui, lorsqu’il se trouve confronté à autrui, impose sa volonté au détriment de celui-ci. Le conflit en lui-même n’est tout d’abord pas souhaitable. La violence qu’il cause le plus souvent est source de souffrance pour chaque individu. La divergence d’intérêts ou d’opinion, lorsqu’elle ne

I - Le contexte de l’œuvre. 1) Présentez la biographie de Hobbes en 3-4 lignes. Thomas Hobbes, philosophe anglais fils d’un ecclésiastique protestant, est né en 1588 en Angleterre. Il est l’un des fondateurs de la philosophie politique moderne. Il fut le contemporain de Descartes, Pascal, etc... et a fréquenté nombre de savants de l’époque : Gassendi, Galilée, Mersenne, etc. Ses œuvres principales sont De Cive (1642) et le Léviathan (1651). Il est mort en 1679. 2) Présentez les événements politiques

nation égale, chacune constituer de femme et homme libres et égaux, et ces nations devaient être pleinement développer du point de vue de leur puissance dans la science ». Il souligne ici deux choses: un idéal n’a pas été atteint. Cette idéal était celui des Lumières contre l’obscurantisme, c’était l’idéal du progrès, de la science, mais aussi l’idéal des droits de l’homme. Cette idéal n’ayant pas été atteint, alors l’Occident a perdu confiance en son dessein, ainsi cela signifie un désaveux. C’est

quoi l'evolution de l'homme lui permet de se distinguer de l'animal qu'il etait au depart par la création d'une société. Les animaux, comme les hommes, vivent en societé. Cependant la société animale est immobile, tandis que la société humaine, dont l'organisation évolue, est dynamique. Dans ce texte, Kant inclut l'homme à « l'espèce humaine », or espèce est un mot que l'on associe plus souvent a une espèce animal. La relation entre l'homme et l'animal est ici mise en avant. Aristote définit

notes4 Etape 2. Pourquoi les hommes ont-ils des lois ? 5 1. Présentation5 A. Une distinction utilisée au XVIIème et au XVIIIème siècle5 B. Une introduction5 2. La paix comme explication des lois (Hobbes)5 A. Consignes pour tirer profit de ce chapitre5 B. Argumentation6 C. Un texte de Hobbes pour s'assurer que tout est compris7 3. La liberté comme explication des lois (Rousseau)8 A. Consignes pour tirer profit de ce chapitre8 B. Argumentation8 a) Préliminaire8 b) Remarque préliminaire

réflexion, de telle manière que l’homme est capable de distinguer le cas où il se produirait un vol (qui n’est pas un échange puisqu’il ne sert que l’intérêt du voleur), une exploitation (qui ne sert que l’intérêt du bénéficiaire et nie l’intérêt de celui qu’il exploite) , ou un don (où l’échange n’est pas pris en considération, puisque l’un offre quelque chose sans exiger de contrepartie). Le don en effet n’attend rien en retour. Il existe certes des systèmes sociaux de don et de contre-don, comme

PAILEREAU – Pierre – ECE1 – Philosophie La politique doit-elle renoncer à tout idéal normatif ? Si on observe lucidement la réalité politique, comme le font Machiavel et Hobbes, la vie politique obéit à la loi du plus fort, mais pas n'importe comment : cette loi ne peut s'imposer, comme le montre Rousseau, qu'en transformant la force en loi. En cela la politique semble être l'art de persuader les dirigés de se soumettre volontairement à la force des dirigeants, s'ils veulent être protégés

c : La culture est donc, conformément à cette première approche, très nettement du côté de l’éducation. Elle s’oppose à la transmission héréditaire par laquelle nous recevons nos dispositions innées. On voit déjà que l’absence d’éducation condamnera celui qui en est affecté à un déficit de culture et, réciproquement, que la finalité de l’éducation n’est pas simplement de transmettre des connaissances mais de cultiver l’être qu’on éduque. d : on peut cependant déjà relever l’un des principaux problèmes

Les dynamiques de l’évolution culturelle. Thomas Hobbes (1640), De la nature humaine 68Thomas HOBBES (1640) DE LA NATURE HUMAINEou Exposition des facultés, des actions et des passions de l’âme, et de leurs causes déduites d’après des principes philosophiques qui ne sont ni reçus ni connus. (Essai traduit de l’anglais par le baron D’Holbach) Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: