Thomas Hobbes L Homme Est Un Loup Pour L Homme

niait pas Dieu, mais l'insultait (le mot Dieu était d'ailleurs remplacé par celui de Jupiter). Les deux auteurs avaient allégé le drame en lui donnant davantage d'unité ; toute l'action était localisée à Séville, et il ne s'agissait plus d'un jeune homme ardent qui dépensait sa jeunesse sans mesure, mais de l'apôtre des droits individuels contre les obligations de la morale universelle. Ce qui avait poussé les gens de l'époque vers le thème de Don Juan était sans doute le goût baroque du merveilleux

1. Le développement du droit naturel L'ancêtre de la doctrine des droits de l'homme c'est la doctrine du droit naturel. Droit naturel par Platon et Aristote qui sera repris par Saint-Augustin au IVe siècle et saint Thomas au XIIIe et XIVe siècle. Tous les êtres humains ont un droit naturel car ce sont des êtres humains. Le droit naturel sera associé au développement du christianisme et de la religion. Dieu en ce sens que l'homme a un droit naturel car il est une

niait pas Dieu, mais l'insultait (le mot Dieu était d'ailleurs remplacé par celui de Jupiter). Les deux auteurs avaient allégé le drame en lui donnant davantage d'unité ; toute l'action était localisée à Séville, et il ne s'agissait plus d'un jeune homme ardent qui dépensait sa jeunesse sans mesure, mais de l'apôtre des droits individuels contre les obligations de la morale universelle. Ce qui avait poussé les gens de l'époque vers le thème de Don Juan était sans doute le goût baroque du merveilleux

notion de droits de la personne car elles estiment que le fait de renvoyer à l’homme est particulièrement misogyne. C’est l’idée que l’homme de la DDH est l’homme blanc, hétérosexuel, bon père de famille. Leur proposition est de remplacer le terme homme par celui de personne. Le Vatican pour sa part défend la notion de droit de la personne car cette notion est un mot théologique qui renvoie un lien direct entre l’individu et Dieu. Cela sous-entend que la personne tient ses droits de Dieu. En outre

étrangement, est un autre nous-même, s’inscrivant dans la même humanité, et est un autre que nous-mêmes, dans son identité propre, sa singularité, qui en fait un être irremplacable. Et ce souci d’autrui nous oblige à rompre avec l’égoïsme naturel de tout homme, à accueillir cet autre, à le prendre en considération, à s’en préoccuper, à prendre soin de lui, c’est à dire à lui porter une attention particulière, à se mettre à sa disposition, à se dépasser pour lui. Ce souci de l’autre mène à la sollicitude

revanche, les connaissances qui sont acquises de façon essentiellement langagière (« par ouï-dire », du fait qu’on en a entendu parler, dans la conversation, les récits, les discours, les livres, les représentations, les leçons, voire l’enseignement d’un homme réellement savant) comme l’ensemble des connaissances transmises dans l’éducation et la culture, ont bien une prétention à l’objectivité dans leur principe : l’intérêt que présentent l’éducation et la culture pour acquérir des connaissances dont l’acquisition

of State ou le pouvoir d’État est bien dissocié de la personne des gouvernants. La monarchie est même définie comme « le gouvernement d’un état par un chef unique ». Il ne manque plus alors que l’idée d’une personne artificielle, abstraite. • Thomas Hobbes est celui qui accompli ce pas décisif. Non seulement, il emploie très fréquemment le mot « State » dans l’ensemble de son œuvre mais surtout il le rapporte à une construction artificielle. Ainsi écrit-il « I speak not of the men, but (in the abstract)

............................................. 19 Pour aller plus loin .......................................................................... 22 A. LA LOI PEUT -ELLE TOUT FAIRE? « Le Parlement peut tout faire sauf changer une femme en homme et un homme en femme » disait de Lolme en 17701. Il entendait énoncer par ce dicton la suprématie du parlement anglais par rapport à tout autre pouvoir, notamment celui du roi et celui des tribunaux. Le principe n’est plus aussi absolu qu’on a voulu le présenter

terre et donc de l'obéissance des sujet un principe absolu. D'autres auteurs tels Thomas More pensent que le pouvoir peut commander contre Dieu. En ce qui concerne la forme de gouvernement l'Église s'est longtemps montrée favorable à la monarchie mais la grande majorité des théologiens (penseurs catholiques) restent fidèles aux positions plus souples qui seront arêtes par St Augustin reprises par St Thomas d'Aquin au XIIème : si le pouvoir vient de Dieu, celui – ci laisse aux hommes le soin

 Derner.     3        -­‐ Droit  constitutionnel  –  Semestre  1.       Une  volonté  collective.  (Contractuel)   o «  L’homme  est  un  loup  pour  l’homme  »  -­‐  Thomas  Hobbes.   § Mise  en  place  d’une  régulation  pour  maintenir  la  paix  civile.   o «  L’homme  est  naturellement  bon  »,  «  L’homme  est  né  libre  et