Thomas Hobbes Leviathan Bonheur Et Désir

Cette idée de contrat civil a été exposée pour la première fois par Thomas Hobbes. On en trouve des développements substantiels dans son ouvrage, le Léviathan, qui date de 1651. Les termes du contrat civil sont les suivants : il y a une renonciation totale de la part des individus à leur liberté, au profit d’une autorité sociale communément reconnue qui, en retour, assure protection de bonheur. La portée de ce pacte civil, selon Hobbes, c’est ce que l’on appelle aujourd’hui le totalitarisme c’est-à-dire

le Pape Boniface VIII qui en mourut un mois plus tard (gallicanisme). Mais globalement c'est plutôt en Angleterre que cette théorie eut du retentissement. B) Hobbes C'est donc en Angleterre qu'elle réapparut avec vigueur au milieu du XVIIe siècle sous la plume de Thomas Hobbes (1588-1679). Dans un ouvrage intitulé « le Léviathan » il y développe l'idée suivante : avant de vivre en société organisée, les hommes vivaient de façon séparée dans ce qu'il appelle l'état de nature. Dans cet état

défaite d'Athènes et à l'affaiblissement général de la Grèce (-431, -404). Critique Hérodote sur l'analyse des sources. Premier grand débat entre historiens. Montre la nécessité d'organiser efficacement la défense des institutions libres. « Mettez le bonheur dans la liberté, la liberté dans la vaillance », « il faut choisir, se reposer ou être libre ». E’ L'histoire comme rupture contre le mythe. Jean-Pierre Vernant, L'Univers, les dieux, les hommes, Editions du Seuil, 1999. « Mythe, mythologie, ce sont

communauté des femmes et des enfants. Communauté élite, de sentiments, de dévotion à l’autorité de l’Etat, de la cité, avec l’idée que personne ne puisse se replier sur ses joies et ses douleurs privatives. Au fond, ce que Platon veut établir, c’est le bonheur de l’Etat en premier lieu, et pas celui des individus. Le social doit s’imposer à l’individu, au soi. I Aristote. A C’est l’autre philosophe de la Grèce antique qui a marqué l’Occident. Il a été pendant longtemps un grand disciple de Platon mais

abolies par le handicap. Ce dernier réduit les possibilités de vie, dans la mesure où l’enfant polyhandicapé ne sera pas un danseur étoile, mais le handicap n’équivaut pas à l’absence de possibilités. Bien plus, il y a tout un tas de choses, comme le désir et la sexualité, qui persistent, qui existent, avec leurs exigences propres, même quand la personne présente des dysfonctionnements multiples. « Tout n’est pas handicapé dans le handicap », écrit E. Zucman2. C’est la difficulté de la personne handicapée

œuvre d'art ? . . . 79 71 Octavio Paz Marcel Duchamp Platon PARTIE 1 QU'EST-CE OUE L'HOMME ? 1. La Nature Le singe, le cannibale et le masturbateur Reste-t-il beaucoup de babouin en vous ? Julien de La Mettrie Emmanuel Kant Denis Diderot Thomas Hobbes Simone de Beauvoir Voltaire Avez-vous déjà mangé de la chair humaine ? Michel de Montaigne Pourquoi ne pas vous masturber dans la cour du lycée ? Wilhelm Reich Cyniques Peter Sloterdijk D'autres textes sur la Nature François Dagognet 2. L'Art Le

vanité du pouvoir. Le pouvoir est vain et pourrait d'ailleurs conduire à la fin du politique. L'affirmation, mon royaume n'est pas de ce monde, conduira les adeptes du christianisme à une renonciation de toute revendication de richesse ou de bonheur sur terre puisque l'essentiel sera après la mort. Ds l'affirmation selon laquelle les premiers seront les derniers ou bien dans l'affirmation selon laquelle il sera plus difficile pour un riche de rentrer ds le royaume des cieux qu'un chameau

locale à l’intérieur du royaume. Croisade: Pour la papauté, le message de l’évangile n’est qu’un idéal. Il n’y a aucune interdiction formelle de faire la guerre. L’Eglise va édifier sa doctrine sur la guerre en particulier avec St-Augustin et St-Thomas d’Aquin. La guerre juste nécessite une autorité souveraine. La guerre doit être mérité. Elle doit être faite par devoir de justice et non par vengeance ou cupidité. L’idée de guerre juste exclus la destruction (crimes, violes, etc..). La guerre

indépendance. C’est la liberté paresseuse de qui se dérobe à l’exercice de son esprit. C’est celle vers laquelle nous revenons insensiblement : « la paresse qui m’entraîne dans le train de la vie ordinaire ». La liberté n’est pas une confiance dans les bonheurs du songe mais une défiance devant les illusions des fausses certitudes. 494 Étude d’œuvre-PH00 © Cned – Académie en ligne Seconde méditation Dans cette Méditation on met d’abord fin à l’expérience du doute, qui s’achève au § 4. On accède

indépendance. C’est la liberté paresseuse de qui se dérobe à l’exercice de son esprit. C’est celle vers laquelle nous revenons insensiblement : « la paresse qui m’entraîne dans le train de la vie ordinaire ». La liberté n’est pas une confiance dans les bonheurs du songe mais une défiance devant les illusions des fausses certitudes. 22 Étude d’œuvre-PH00 Seconde méditation Dans cette Méditation on met d’abord fin à l’expérience du doute, qui s’achève au § 4. On accède ensuite au cogito, au moi