Thomas Malthus

donc nécessairement son essence spirituelle. Cela ne voudrait pas dire que ces deux entités agissent au même degré en l’homme. Le corps est souvent considéré comme le lieu où résident toutes les pulsions sensibles de l’homme. Comme le dirait Saint Thomas d’Aquin, le lieu des concupiscences. Ainsi pour une réalisation complète de l’Homme, il faudrait que le spirituel en l’homme guide le physique afin de le contrôler et de donner ainsi équilibre à l’être. Cela ne voudrait aucunement signifier que le

sacrements, on distingue les sacrements des sacramentaux: seuls les sacrements ont été institués par le Christ et "promulgués" par les Apôtres; seuls ils procurent infailliblement la grâce qu'ils signifient. Les rôles de Pierre Lombard, puis de St Thomas d'Aquin sont essentiels dans ce processus. Le deuxième concile de Lyon (1274) fixe définitivement le nombre des sacrements à sept. Le sacrement du baptême « au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » est mutuellement reconnu comme valide par

son époque. Réponse 3 La société utopienne est une société idéale car elle repose sur le principe d'égalité de tous et sur des institutions qui garantissent les besoins de chacun. Par ailleurs, elle est résolument pacifiste alors que le siècle de Thomas More est une période de guerres ininterrompues. L'idée de consacrer le plus de temps possible à l'étude est en soi une utopie humaniste et une nouveauté qui s'adresse à l'élite parce qu'elle sous-entend une aisance suffisante. Réponse 4 La théorie

sens de ce lien ? Une des réponses données par les philosophes est qu’à travers la solidarité, c’est moi-même que je cherche. Derrière les grands sentiments ne se cacheraient que de l’intérêt pour soi-même. On trouve cela dans l’âpre philosophie de Thomas Hobbes Il y a donc encore une fois l'idée de groupe, d'organisation, de dépendance réciproque au sein du groupe, de lien social. Par là il y a aussi la notion d'intérêt général. Ainsi, la solidarité conduit l'homme à se comporter comme s'il était

stoïcisme : Epictète (50-130) 25 La philosophie médiévale 26 Saint Augustin (354-430) 26 Anselme (1033-1109) 27 Saint Thomas d’Aquin (1225-1274) 27 La modernité 28 La Renaissance 28 L’héliocentrisme et la révolution scientifique (Copernic, Kepler, Galilée, Newton) 28 Nicolas Machiavel (1469-1527) 29 Etienne de La Boétie (1530-1563) 29 Michel de Montaigne* (1533-1592) 30 Thomas Hobbes (1588-1679) 30 La modernité (xviie siècle) 31 René Descartes (1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32

Ce texte est un extrait de la deuxième partie d'Utopie, oeuvre de l'humaniste anglais Thomas More, qui propose d'abord une critique de la société de son époque puis un monde idéal. En effet, nous pourrons constater que l'utopie contient les thèmes de l'humanisme, puis nous observerons le ton du dernier paragraphe et pour finir nous démonterons que l'utopie à une visée argumentative. Tout d'abord, on peut dire que cette île correspond parfaitement à la pensée humaniste car les structures sociales

A cet égard la connaissance du bien ne se révèle pas sous la forme d'une prescription morale qui nous empêche d'agir à cause de la dissociation qu'elle nous impose entre raison et passion, mais elle s'identifie complètement à la recherche de ce que nous savons être nécessaire à la conservation et à l'affirmation de notre puissance. La libération résulte d'une connaissance et non d'un refoulement du désir, essence de l'homme. « Etre cause adéquate de soi » pour Spinoza c'est parvenir à la pleine maîtrise

L'Eglise va développer des structures adm. Les structures de l'Eglise sont des éléments Dogme chrétien : idée d'unité et d'autorité au profit du pouvoir religieux. Saint Thomas d'Aquin fait la différence entre ordre social naturel et ecclésiastique, différence entre pouvoir laïque (l'état) et l'Eglise. Pour saint thomas d'aquin, qui fait la distinction entre ratio naturalis et Révélation, la raison est à l'origine de la construction de la cité, qui vise le bien communautaire. Le lien politique

de même la nature de la guerre ne consiste pas seulement dans le fait actuel de se battre, mais dans une disposition reconnue à se battre pendant tout le temps qu’il n’y a pas assurance du contraire. Tout autre temps que la guerre est la PAIX. " (Thomas Hobbes, Le Léviathan, I, XIII)   La guerre est donc atroce, les hommes devant se liguer les uns contre les autres pour obtenir ce qu’ils veulent ; l'humanité risquerait de disparaître. L'état de nature étant sans loi, sans juge et sans police, c’est

Dissertation d'histoire: conception traditionnelle et Rousseauiste de la loi. « une chose n’est pas juste parce qu’elle est loi ; mais elle doit être loi parce qu’elle est juste » dans cette phrase Montesquieu nous impose une définition bien fondée de la loi. La loi désigne une règle juridique suprême, générale et impersonnelle. La loi a toujours été sujette à de nombreuses évolutions et notamment à de nombreuses interprétations selon ses besoins et selon l’époque. En effet la loi vise a sanctionner