Thomas Sankara

Dissertation d'histoire: conception traditionnelle et Rousseauiste de la loi. « une chose n’est pas juste parce qu’elle est loi ; mais elle doit être loi parce qu’elle est juste » dans cette phrase Montesquieu nous impose une définition bien fondée de la loi. La loi désigne une règle juridique suprême, générale et impersonnelle. La loi a toujours été sujette à de nombreuses évolutions et notamment à de nombreuses interprétations selon ses besoins et selon l’époque. En effet la loi vise a sanctionner

Utopie : Origine du mot : L’origine de ce mot est un néologisme de Thomas More créé en 1516. Ce mot vient du grec : οὐ-τοπος (« ou » = non) et εὖ-τοπος (« topos » = lieu). Etymologiquement, il signifie un lieu inexistant, un lieu de « nulle part ». Définition : 1) Sens courant : Une utopie est un projet d’organisation politique ou un idéal qui ne tient pas compte des contraintes de la réalité ou de faits objectifs. Par extension, c’est un projet ou une idée qui apparaît comme irréalisable

S1 L1 C1 IDCo 4/10/2011 Introduction générale * Principe : construire un raisonnement et non pas apprendre par coeur, face à des problèmes concrets, divers. * Droit = langue de notre société "ubi societas ubi jus" (là où ily a une société il y a du droit), noyau familial génère cette propre règle du droit. * Règles constitutionelles françaises très différentes des autres pays, comprendre la règle de droit comme une manière d'écrire nos sociétés et leur comportement. * Déclaration

Sa conception de l'être comme « substance » (ou ontologie) et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être » influença l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Maïmonide à Cordoue jusqu'au persan Avicenne en passant par les théologiens médiévaux de Byzance. Véritable encyclopédiste, il s'est beaucoup intéressé aux arts (musique, rhétorique) et aux sciences (physique

Bibliographie de base : ✓ PLATON, La République (*) ✓ ARISTOTE, La Politique (*) ✓ AUGUSTIN D’HIPPONE, La Cité de Dieu (*) ✓ Nicolas MACHIAVEL, Le Prince (*) ✓ Jean BODIN, Les 6 livres de la république ✓ Thomas HOBBES, De Cive et Le Léviathan (*) ✓ Charles de MONTESQUIEU, L’Esprit des lois ✓ Jean Jacques ROUSSEAU : Du Contrat social (*) ✓ John LOCKE, Du gouvernement civil (*) ✓ Baruch de SPINOZA, Tractacus politicus (*)

Sa conception de l'être comme « substance » (ou ontologie) et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être » influença l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Maïmonide à Cordoue jusqu'au persan Avicenne en passant par les théologiens médiévaux de Byzance. Véritable encyclopédiste, il s'est beaucoup intéressé aux arts (musique, rhétorique) et aux sciences (physique

il y aurait une loi naturelle qui serait supérieure à toutes les lois humaines. Le principe supérieur de justice s’impose doit à la loi humaine. De plus, cette théorie va triompher avec le christianisme car Dieu est la source de toute justice. St Thomas d’Aquin ; théologien et philosophe occidental du 13ème, qui influença notamment Heidegger, Locke et Leibniz ; classe d’abord la loi divine, puis la loi naturelle et enfin la loi positive ou encore humaine. Mais par la suite, cette théorie

colonisation, même violente, se voit justifiée. Telle est en substance l’argumentation de Sepúlveda. C’est contre cette doctrine qu’au sein même de l’Université médiévale s’échafaude une théorie du droit naturel, fondée sur la philosophie politique de Thomas d’Aquin, laquelle s’efforçait d’équilibrer droit humain et droit divin[13] [13] À cette conception plus modérée est associé le nom de... suite. La position de Las Casas est sans doute en retrait par rapport à celle du juriste Vitoria sur la question

Coluccio Salutati (1331-1406) 2. XVe siècle Poggio Bracciolini (1380-1459) Léonard de Vinci (1452- 1519) 3. XVIe siècle Érasme (v. 1466-1536) Thomas More (1478-1535) François Rabelais (1494-1553) 4. XVIIe siècle Tommaso Campanella (1568-1639) René Descartes (1595-1650) 5. XVIIIe siècle Montesquieu (1689-1755) Thomas Jefferson (1743-1826) 6. XIXe siècle Victor Hugo (1802-1885) Émile Zola (1840-1902) 7. XXe siècle Stefan Zweig (1881-1942 Albert Camus

expériences et en élaborant un moral opportuniste « la fin justifie les moyens ». Il ne nie pas l’importance de la religion mais lui reproche par certaine de ses valeurs d’aller à l’encontre d’un Etat fort. 2° remise en question : « le Léviathan », 1651 de Thomas Hobbes (1588 – 1679) fait la présentation systématique de l’autorité et du pouvoir indépendamment de toutes réflexions religieuses. Il va déterminer nationalement l’organisation politique la plus apte pour empêcher les guerres civiles illégitimes