Thèse Du Protagoras De Platon

temps matérialiste jusqu'à la moelle des os. Un bourgeois qui soupire après le bon Dieu a d'habitude des conceptions très idéalistes, qui ne l'empêche pas d'être un être assez lâche, obtus et égoïste. On considère d'habitude le philosophe grec Platon comme le père de l'idéalisme philosophique. Selon lui, en effet, il n'existe objectivement que des « idées » (concepts), non pas des hommes, des poires, des charrettes, mais l'idée de l'homme, de la poire, de la charrette. Toutes ces idées modèles

armées et les actes d’héroïsme, ce sont la science, la philosophie et l’art originaux, ou tendant à l’originalité. Dans ce sens, notre destin, pour de nombreuses années, sera de ne pas exister. Quand produirons-nous ici ces merveilles de la pensée : Platon, Descartes, Kant ? ou de l’art : Dante, Léonard de Vinci, Beethoven ? Combien de siècles s’écouleront avant que l’Amérique ne produise une intelligence originale, pour laquelle on pourra avoir la certitude qu’elle est vivante, éternelle, transparente

s’empressèrent de décréter à nouveau la fin des idéologies politiques ; cette fois-ci étant la bonne. Cette mort sera annoncée sous la forme d’un constat plus général selon lequel l’histoire du monde serait à notre époque parvenue à son terme. Cette thèse sera notamment soutenue par le penseur libéral étasunien Francis Fukuyama dans un article retentissant paru en 1989, justement intitulé « La fin de l’histoire » (et dans son ouvrage qui suivra, La fin de l’histoire et le dernier homme, 1992). S’appuyant

seu tratado Das operações anatômicas (II,280-1Kühn), mostra que, ainda em seu tempo, a prescrição do Juramento de transmissão hereditária dos conhecimentos médicos vigorava, embora sempre acompanhada do ensino pago, conforme exemplifica Platão no Protágoras (311b). 1 13 Sócrates através de análise a partir da decomposição dos compostos em unidades mínimas, observando sobretudo a propensão: SWKRATHS – Yuch~ς ou^n fuvsin ajxivwς lovg ou katanoh~sai oi! e i dunatoVn ei^ n ai a!n eu th~ς tou~

réellement scientifique du monde. Pour les penseurs de la Chine antique comme pour les philosophes grecs, le ciel repré­sentait la totalité du monde, l’univers qui se meut d’après un ordre merveilleux, le cosmos, un être réel, animé, ζωον έμφυχον, comme Platon le voyait encore. Il ne pouvait venir à l’esprit des anciens penseurs chinois de douter de sa réa­lité. A côté du ciel, symbole de la force créatrice en même temps que de l’ensemble de la création, apparaît sa manifestation féminine, l’antique divinité

idée, parce que les idées de ses sens n'ont jamais été introduites en nous par la seule façon dont une idée peut avoir accès à l'esprit, à savoir, dans les faits, par la sensation et le sentiment. Il y a cependant un phénomène qui contredit notre thèse et qui peut prouver qu'il n'est pas absolument impossible aux idées de naître indépen- David Hume, “Enquête sur l’entendement humain” (1748) 18 damment de leurs impressions correspondantes. On conviendra aisément que les diverses idées distinctes

L’un, empirique et historique, cherche à tirer de l’étude des chefsd’œuvre de l’art des règles de critique et les principes du goût L’autre, rationnel et a priori, remonte immédiatement à l’idée du beau et en déduit des règles générales. Aristote et Platon représentent ces deux méthodes. La première n’aboutit qu’à une théorie étroite, incapable de comprendre l’art dans sa généralité ; l’autre, s’isolant dans les hauteurs de la métaphysique, ne sait en descendre pour s’appliquer aux arts particuliers

L’un, empirique et historique, cherche à tirer de l’étude des chefsd’œuvre de l’art des règles de critique et les principes du goût L’autre, rationnel et a priori, remonte immédiatement à l’idée du beau et en déduit des règles générales. Aristote et Platon représentent ces deux méthodes. La première n’aboutit qu’à une théorie étroite, incapable de comprendre l’art dans sa généralité ; l’autre, s’isolant dans les hauteurs de la métaphysique, ne sait en descendre pour s’appliquer aux arts particuliers

toute la place que lui a volée un âge de ténèbres – le Moyen Âge -, il faut le mettre au centre du monde ! Ainsi naît l’esprit humaniste. L’homme est ce qu’il devient L’idée n’est pas nouvelle : déjà au Ve siècle av. J.-C., un philosophe grec, Protagoras, affirme que l’homme est la mesure de toute chose. Sans disparaître tout à fait, cette idée a progressivement été écartée au fil des siècles au profit d’une conception du monde qui donne à Dieu, à la religion figée dans ses certitudes et son dogme

celles qui sont le plus répandues ou qui paraissent avoir quelque fondement rationnel. N’oublions pas la différence qui existe entre les raisonnements qui partent des principes et ceux qui remontent aux principes. C’est en effet à juste titre que PLATON se posait la question, et qu’il recherchait si a marche à suivre est de partir des principes ou de remonter aux principes, tout comme dans le stade les coureurs vont des athlothètes à la borne, ou inversement. Il faut, en effet, partir des choses