Théatre Révélation Dissimulation

tout en spectacle, mise en scène, jeu, déguisement, cherchant désespérément à échapper à la monotonie La femme parisienne offre un spectacle total, qu’il s’agisse d’intrigue (de type dramatique), d’action (organisée à la manière de « coups de théâtre »), de portrait (spectaculaire), de comportement (emphatique), de réception (étonnement du spectateur) Les scènes intimes ont connu elles aussi des évolutions à l’époque moderne. L’amour, qui fut un élément définitoire de la société française

sur la IV e croisade Joinville et son Saint Louis Jean Froissart mène l’enquête Du Téméraire à l’Araigne : Commynes Chapitre 2 - Le théâtre : on prie, on rit La religion en scènes Sous les porches : « Le Jeu d’Adam » (entre 1160 et 1200) Sur les places : le Jeu de saint Nicolas (1200) Un grand son et lumière : le Mystère de la Passion Adam de la Halle et son théâtre populaire Sus aux bourgeois d’Arras : Le Jeu de la feuillée L’ancêtre de l’opéra-comique : Le Jeu de Robin et Marion De bien bonnes

la IVe croisade Joinville et son Saint Louis Jean Froissart mène l’enquête Du Téméraire à l’Araigne : Commynes Chapitre 2 - Le théâtre : on prie, on rit La religion en scènes Sous les porches : « Le Jeu d’Adam » (entre 1160 et 1200) Sur les places : le Jeu de saint Nicolas (1200) Un grand son et lumière : le Mystère de la Passion Adam de la Halle et son théâtre populaire Sus aux bourgeois d’Arras : Le Jeu de la feuillée L’ancêtre de l’opéra-comique : Le Jeu de Robin et Marion De bien bonnes

difficile à décoder que nous ne sommes pas conscients sur le moment de nos projections. En effet, nous sommes tous régis par des motivations inconscientes, qui nous « manipulent » à notre insu. Et la projection se forme, se fomente, s’élabore dans le théâtre de l’inconscient 1. L’autre (celui sur qui nous projetons) n’est qu’un prétexte à remettre en scène des émotions et des sensations que nous avons été amenés à refouler lors de leur manifestation première, soit parce qu’elles étaient désagréables –

de la quitter. La suite, formée plutôt de séries de journées que de journées (mais toutes ordonnées du matin au soir), évoque d'autres faits de la vie commune espacés sur plusieurs mois (Albertine jouant au pianola les oeuvres de Vinteuil, les révélations sur le télégramme d'Andrée à Albertine à la fin des vacances précédentes, l'évolution des baisers du soir d'Albertine). Ces journées évoquées, qui dans le Cahier 50 se déroulaient indifféremment à diverses saisons, se succèdent désormais de l'automne

d'un grand projet en plusieurs parties (« La Vie à l'improviste »). Il pose très tôt les bases de sa célèbre théorie, le Ciné-Œil (Kino-Glaz), qui doit permettre au cinéma de trouver ses propres moyens d'expression en rejetant tout ce qui, venant du théâtre et de la littérature, est jugé comme impur (les tournages en studio, les acteurs, les scénarios). Le montage devient vite la clé d'un tel langage. La signification se construit en fonction des choix de plans, de leur agencement et des effets dont

latin et le grec dont ils sont hérissés » ; « il faut voir ce que pensent naturellement les personnes de bon goût et bon esprit ». L’esprit et le goût (chez Perrault, l’urbanité et la politesse) trouvent leur sérieux dans le christianisme, car la Révélation a libéré l’humanité de la barbarie et de la superstition ; le dogme du péché originel a expliqué aux Modernes la vraie nature de l'être humain (‘’Quatrième dialogue’’). D’où la supériorité du siècle dans les divers domaines de l’activité humaine

glissèrent dans toutes ses rides contractées. Mais quand l’éclat inaccoutumé des yeux de Julie, le cri qu’elle venait de pousser et le mouvement convulsif de ses doigts, achevèrent de lui dévoiler un amour secret ; certes, il dut avoir quelques tristes révélations de l’avenir, car sa figure offrit alors une expression sinistre. En ce moment, l’âme de Julie semblait avoir passé dans celle de l’officier. Une pensée plus cruelle que toutes celles qui avaient effrayé le vieillard crispa les – 14 – traits

grec, traduit en français mot pour mot, n’est plus la même dans notre langue : par exemple, ironie est chez nous une raillerie dans la conversation, ou une figure de rhétorique, et chez Théophraste c’est quelque chose entre la fourberie et la dissimulation, qui n’est pourtant ni l’un ni l’autre, mais précisément ce qui est décrit dans le premier chapitre. Et d’ailleurs les Grecs ont quelquefois deux ou trois termes assez différents pour exprimer des choses qui le sont aussi et que nous ne saurions

traduit en français mot pour mot, n’est plus la même dans notre langue : par exemple, ironie est chez nous une raillerie dans la conversation, ou une figure de rhétorique, et chez Théophraste c’est quelque chose entre la fourberie et la dissimulation, qui n’est pourtant ni l’un ni l’autre, mais précisément ce qui est décrit dans le premier chapitre. Et d’ailleurs les Grecs ont quelquefois deux ou trois termes assez différents pour exprimer des choses qui le sont aussi et que nous ne saurions