Théodicée

Les sujets mythologiques ils conçoit comme supports des questions philosophiques du moment. Sa révolte contre l’homme rend ses personnages, féminins surtout, bien plus proche de ceux d’Ibsen que de l’ancienne tragédie et le place à l’opposé d’une théodicée. Bon nombre d’auteurs furent par la suite inspirés par ses pièces de théâtre : Corneille (Meclée, 1635), Racine (Iphigénie, 1674, Phèdre), Goethe (Iphigenie en Tauride, 1786), Claudel (Protée), Sartre (Les troyennes, 1965). L’opéra du xvii et xviiiè

mystérieuse, au sens que Gabriel Marcel donne au mystère : « ce dans quoi je suis engagé », qui m’enveloppe et me dépasse de toute part, et qui résiste à toute problématisation (puisque le pro-blèma, à l’inverse du mystère, est « jeté là devant moi »). La théodicée, c’està-dire la pensée qui s’est efforcée de prouver rationnellement la bonté de Dieu en dépit du mal, a souvent versé dans cet effort qui lui faisait dire que le mal n’existait que pour rehausser la valeur du bien (réduction esthétique), pour permettre

esprit parvenant à l’effectivité et à la conscience de la liberté dans l’Europe napoléonienne. Ce moment correspondrait aussi à l’achèvement du sentiment religieux: en tant que sécularisation de l’esprit chrétien, l’histoire du monde est alors une théodicée… Sa pensée est donc « un surprenant mélange: l’histoire du Salut est projetée sur le plan de l’histoire du monde, et cette dernière est élevée au rang d’histoire du Salut » (idem, p.87). Reprenant ces thèmes, Marx réaliserait une construction historique

machines à mouvement périodique régulier, comme les pendules et tous les mécanismes d'horlogerie. Cette sorte de machine correspond à une certaine métaphysique, dont on trouve les expressions les plus parfaites dans le mécanisme cartésien et dans les théodicées rationalistes qui font de Dieu le grand horloger de l'univers.    Viennent ensuite les machines énergétiques, capables de transformer une forme d'énergie en une autre et de rendre utilisables les énergies de la nature. Elles mettent en œuvre

novembre). Ce séisme toucha d’autres villes d’Europe (Espagne notamment) et aussi au Maroc. Cette catastrophe engendra un certain nombre de commentaires et donna lieu à deux types de propositions d’analyses toutes deux critiquant la thèse de la Théodicée de Leibniz (1710). cf. Candide de Voltaire, poème sur le désastre de Lisbonne qui attaque la position défendue par Leibniz considérant que nous sommes dans le meilleur des mondes possibles et ce mal n’est qu’en vu d’un meilleur bien au point de

siècles il y'a toutes sortes de guerres ,d'horreurs. «c'est un vaste tableau faisant peu d'honneur au genre humain» En outre , le débat sur l'optimisme est d'actualité au moment ou parle Candide → une oeuvre vient d'être traduite en français → la théodicée = essai rédigé par un philosophe et un mathématicien allemand : Leibniz, et paru en Allemagne en 1710. Apparaît en France : optimisme (= mot récent attesté en français en 1737) après la parution . Question du mal → a une dimension intemporelle

revendique son disciple. Génie polymorphe, à la fois juriste, mathématicien (à qui on doit l’invention du calcul infinitésimal) et philosophe illustre, Leibniz rédigea en français, à la fin de sa vie, un essai qu’il baptisa du néologisme de « Théodicée » (signifiant « Justice de Dieu »). Cet ouvrage, duquel Voltaire tire vraisemblablement ce qu’il sait de la théorie leibnizienne, a pour objet de plaider la cause de Dieu. Il entend le disculper de la présence du mal dans le monde — présence qui

notamment entre les partisans du libre arbitre ou Qadar (de l'arabe : qadara, qui a le pouvoir), et les djabarites (de djabar : force, contrainte), partisans du fatalisme. La théologie en islam doit répondre à des interrogations concernant la théodicée, l'eschatologie, l'anthropologie, la théologie négative et la religion comparée. Plusieurs courants philosophiques existent en terre d'islam : * la philosophie hellénistique de l’islam (falsafa) ; * la théologie dialectique (kalâm) ;

manière telle que certaines conséquences de ces actions ont transformé la situation d’une façon qu’ils ne pouvaient prévoir44.” Une telle approche implique donc de rompre avec les formes de déterminisme en usage. L’approche poppérienne récuse toute théodicée ou sociodicée, donc toute forme d’historicisme qui présupposerait le déploiement dans le temps de lois historiques. Popper vise ici une conception essentialiste de l’explication historique selon laquelle l’historien pourrait atteindre des descriptions

reproduction dépend, pour une part, de la transmission du capital culturel, capital hérité qui a pour propriété d'être un capital incorporé, donc apparemment naturel, inné. Le racisme de l'intelligence est ce par quoi les dominants visent à produire une « théodicée de leur propre privilège », comme dit Weber, c'est-à-dire une justification de l'ordre social qu'ils dominent. Il est ce qui fait que les dominants se sentent justifiés d'exister comme dominants ; qu'ils se sentent d'une essence supérieure. » (Questions