Théorie Des Animaux Machines Descartes

contraignante – cette activité. Les deux notions sont donc difficilement dissociables. Peut-on parler du travail de certains animaux (autres que l’homme) ? Sans doute, mais la technique est et demeure spécifiquement humaine (à quelques expressions près – cf. article du magazine « Pour la Science » - janvier 2010). La technique suppose, en effet, la capacité de construire (les animaux utilisent les « outils » à leur disposition sans, en règle générale, les transformer, les améliorer, …) des outils, mais

échelle, machinisme) Artisanaux (production unique) Objets On passe d’un mode artisanale de production à un mode industriel, quand on passe de l’outil manuel à la machine. La main domine l’outil, mais la machine ne maîtriserait-elle pas la main ? L’outil est le prolongement de la main ; le marteau ne sert à rien seul or la machine fonctionne seule. L’objet artisanale est l’incarnation des pensées de l’Homme, dans le sens ou il est crée par un ouvrier unique, qui fera certaines choses en appliquant

________________________________________________ Le travail est nécessaire pour cadrer l’homme : un argument ambigu __________________ 4 4 5 5 5 6 B. Le travail comme moyen de libération _________________________ 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) _______________________________________ 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) _____________________________ 7 Le travail comme devoir moral (Kant) _______________________________________ 9 4. La libération par la technique : la

conscience est à peu près synonyme de conscience, et les 2 sont une partie de l’âme. Pour Aristote, nous aurions une tripartition de l’âme : · L’âme végétative : principe de vie (âme= pneuma= souffle de vie) (animaux, humains, végétaux) · L’âme sensitive : les sens et les mouvements (animaux, humains) · L’âme intellective : principe de penser (humains), immortelle Chaque partie de l’âme contient en puissance/ en acte la partie qui lui est supérieure.L’acte désigne ce qui existe actuellement La puissance

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

| | |Elle ne peut, selon Aristote, exister sans la matière, dont elle est la forme. | | |Définie comme « substance pensante » par Descartes par opposition à « substance étendue », elle n’a aucun rapport | | |avec les dimensions ou les propriétés de la matière dont le corps est composé. | |amoral

…l’admiration gâte tout dès l’enfance » f 59/60) Ange : part d’animalité subsiste en l’homme qui, comme les autres êtres vivants, est soumis à la maladie et à la mort. C’est quand il cède à ses plus bas instincts que l’homme est semblable aux bêtes : les animaux sont même capables de l’effrayer (phobie des chats, des rats etc…) voire de l’impressionner au point d’en faire des divinités comme dans le paganisme. (« Se soumettre aux bêtes jusqu’à les adorer » f49) Comme les bêtes, il choisit la force contre

et en faire nos fidèles servantes. Il va, selon la formule de Descartes, «nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature». Alors, le travail est-il asservissant ou au contraire libérateur ? Mutilant ou moyen d'accomplissement de soi ? Cause de nos malheurs ou condition de notre bonheur ? Problèmes / paradoxes – Peut-on penser un travail sans technique? Un travail intrinsèque aux processus naturels? Peut-on dire que les animaux travaillent? – Le travail est censé améliorer la maîtrise de la

mythique antérieur à l'histoire durant lequel l'humanité aurait vécu en harmonie avec la nature (ex : le paradis terrestre dans la Genèse biblique). AGRESSION : théorie éthologique (science de l'interprétation des comportements réactionnels) développée par Konrad Lorenz. D'après lui, l'instinct d'agression est une donnée du vivant. Chaque animal social (y compris l'homme), peut gérer cette agressivité grâce à des mécanismes régulateurs : la hiérarchie (organisation pyramidale de l'autorité) et la territorialité

affirmer son égalité par rapport à ce que je suis, et garantir qu’il me ressemble : bien que son corps occupe dans l’espace un lieu différent du mien, je lui prête une conscience, une pensée, une affectivité de même nature que les miennes. Ainsi, Descartes admet que, lorsqu’il aperçoit dans la rue des silhouettes vêtues comme lui, ce sont bien des hommes, et non des automates. Mais ainsi convenir qu’il y a des hommes autres que moi, est-ce bien leur conférer la signification ou la dignité d’autrui