Toi Mon Semblable

de lui venir en aide ; et de chaque côté, Troiens, Lykiens, Mymidones et Akhaiens, serrant leurs phalanges, se ruaient avec d'horribles clameurs autour du cadavre, et les armes des hommes retentissaient. […]Et il se rua à travers les combattants, semblable à un épervier rapide qui terrifie les geais et les étourneaux. Ainsi le cavalier Patroklos se rua contre les Lykiens et les Troiens, irrité dans son cœur à cause de son compagnon. Et il frappa d'une pierre au cou Sthénélaos Ithaiménide, et les nerfs

n’aime qu’après avoir jugé, on ne préfère qu’après avoir comparé. […] Pour être aimé, il faut se rendre aimable ; pour être préféré, il faut se rendre plus aimable qu’un autre, [au] moins aux yeux de l’objet aimé. De là les premiers regards sur ses semblables ; de là les premières comparaisons avec eux, de là l’émulation, les rivalités, la jalousie. […] Etendez ces idées, et vous verrez [comment] l’amour de soi, cessant d’être un sentiment absolu, devient orgueil dans les grandes âmes, vanité dans les

blanchesComme des avirons traîner à côté d’eux. Ce voyageur ailé, comme il est gauche et veule !10 Lui, naguère si beau, qu’il est comique et laid !L’un agace son bec avec un brûle-gueule,L’autre mime, en boitant, l’infirme qui volait ! Le Poète est semblable au prince des nuéesQui hante la tempête et se rit de l’archer ;15 Exilé sur le sol au milieu des huées,Ses ailes de géant l’empêchent de marcher. Charles Baudelaire (1821-1867), Les Fleurs du Mal (1857), II. Lire la suite sur : http://www.etudes-litteraires

& prétend de là juger le monde » Comme ils partent de leur propre raison pour comprendre, ils aiment avoir l'objet étudié le plus clairement possible → maitrisent les formes. Même phénomène en Europe depuis que les conditions sont devenues semblables : XVI° : « les réformateurs soumettent à la raison individuelle les dogmes de l'ancienne foi » ??? mais empêche la discussion des autres dogmes. XVII° : Bacon & Descartes → remise en cause des arguments d'autorité : destruction des traditions

lequel il vit avec ses semblables. Le désir est une tension vers un but considéré comme une source de satisfaction. C’est une tendance devenue consciente d’elle-même, accompagnée de la représentation du but à atteindre. En tant que tendance ou appétit, le désir est distingué du besoalter ego, est un autre moi, c’est-à-dire un moi différent du mien mais un moi quand même. En possédait un, suppose donc que j’ai conscience de moi et que je pense cet autre comme un individu semblable, sans tenir compte de

Faut-il être sincère ? L’Homme exerce sur lui-même et sur ses semblables une contrainte constante, en effet celle-ci prend la forme d’un pouvoir indirect. Ce phénomène est régit par l’ensemble des normes et des valeurs présents dans notre société, nous pourrions donc parler du masque social que chaque être doit endosser pour devenir une personne rentrant dans ces « normes ». Ainsi se pose dans le domaine de la philosophie la question primordiale de la sincérité que nous pouvons définir de deux

tirent au sort ma tunique." La prophétie la plus claire à propos de Jésus est contenue dans l'ensemble du 53e chapitre d'Isaïe. Esaïe 53:3-7 est particulièrement clair: «Méprisé et abandonné des hommes, Homme de douleur et habitué à la souffrance, Semblable à celui dont on détourne le visage, Nous l'avons dédaigné, nous n'avons fait de lui aucun cas. Cependant, ce sont nos souffrances qu'il a portées, C'est de nos douleurs qu'il s'est chargé; Et nous l'avons considéré comme puni, Frappé de Dieu, et

analogues, il ne se confia qu'à ses amis les plus intimes et continua à développer ses recherches pour prévenir les objections qui immanquablement lui seraient faitesA 1. En 1858, Alfred Russel Wallace lui fit parvenir un essai qui décrivait une théorie semblable, ce qui les amena à faire connaître leurs théories dans une présentation commune4. Son livre de 1859, L'Origine des espèces, fit de l'évolution à partir d'une ascendance commune l'explication scientifique dominante de la diversification des espèces

dormir, etc.). L’homme à l’état naturel n’a aucun contact avec ses semblables : il vit de manière individuelle et indépendamment des autres, et il n’a pas besoin des autres. Du coup, chez les hommes sauvages, il n’y a pas de guerre et de notion de propriété : ils n’aspirent ni à posséder un espace privé ni à asservir autrui. L’homme sauvage est « sujet à peu de passions » : il n’a donc aucune raison de nuire à ses semblables comme le fait l’homme social. Il ne regarde que « ce qu’il cro[it] avoir

Comme des avirons traîner à côté d'eux. Ce voyageur ailé, comme il est gauche et veule! Lui, naguère si beau, qu'il est comique et laid! L'un agace son bec avec un brûle-gueule, L'autre mime, en boitant, l'infirme qui volait! Le Poète est semblable au prince des nuées Qui hante la tempête et se rit de l'archer; Exilé sur le sol au milieu des huées, Ses ailes de géant l'empêchent de marcher. Souvent, pour s'amuser, les hommes d'équipage Prennent des albatros, vastes oiseaux des mers,