Tolérance Religieuse 18e Siècle

Histoire moderne et contemporaine : Synthèse : InfoCommULB.be I Page 1 Histoire moderne & contemporaine 2011-2012 1. Introduction 1.1. Histoire moderne et contemporaine Ce cours couvre une période très vaste, du 15- 16ième au 21ième siècle Propose de faire découvrir des clés de lectures nouvelles dans un cadre d’ensemble pour intégrer les guerres, etc. Il sera ambitieux mais sélectif. Une question transversale et fédératrice concerne l’histoire des médias, la dimension de voyages, des espaces

dont on va definir « droit de l’homme » . 2 sens différents de cette expression : - le sens du droit naturel : cette expression est absurde si on envisage les droits de lhomme comme des droits naturels de lhomme , c'est ainsi quon les concoit au 18e , au moment ou on va adopter la déclaration des droits de lhomme de 1789 . on trouve plusieurs affirmations dans ce sens , dans le préambule , on explique que les représentants du peuple fr ont resolu dexposer dans une déclaration selenelle les droits

comportements). Mais bien souvent elles ne se recoupent pas. - Le droit s’occupe de la vie en société; de l’organisation. - La religion : le salut de l’individu, salut éternel de son âme. Les 2 n’ont pas les mêmes sanctions parce que la sanction religieuse est interne a l’individu [ex; le remord]. En droit on dit que la religion concerne le FOR INTERNE, EXCOMMUNICATION. Le droit concerne le FOR EXTERNE. FOR vient de FORUM= tribunal en latin. L’église détenait le privilège du FOR, c'est-à-dire qu’elle

donné. D’autres qui considèrent que le droit est des principes qui vont déterminer ces règles. L’histoire du droit va consister à établir une sorte d’exposer historique de transformation qu’a connu le droit au cours d’une société donnée sur plusieurs siècles. Le droit n’est pas quelque chose de déterminé une fois pour toute mais ensemble d’éléments divers par leur nature par leur âge qui évolue par addition ou par soustraction. Celui qui observe cette transformation dans le temps les uns soit des institutions

distance critique et le doute, l’ouverture de l’esprit et la démarche éthique, le regard et l’étonnement, le langage et la pensée. * Selon la tradition, le mot aurait été introduit au -6e S. par PYTHAGORE (mathématicien grec du -6e S.). Puis un siècle plus tard, HÉRODOTE (historien grec du -5e S.) lui donne le sens suivant : « Toute curiosité, toute culture intellectuelle, tout effort de l’esprit avide de connaissances nouvelles. » * A ses débuts, la philosophie est une pensée mythique (le

droit. John Austin « philosophie of positiv law » en 1832. Livre qui pense le droit sans s’arrêter sur la justice. Remarque : Cette apparition d’une vraie philosophie du droit appliquée est nouvelle. Kant a conceptualisé à la fin du 18ème siècle cette distinction absolue entre le droit positif et l’idée de justice. « Principe métaphysique de la doctrine du droit ». Il fait une distinction, contre laquelle réagira Hegel, en considérant que le droit est l’objet de 2 types de questions.

homophobes n’ont d’égales que la peur et le danger que l’homosexualité fait peser sur les valeurs des sociétés qui produisent ces images. Florence Tamagne s’attache à en repérer les spécificités émergeant dans les pays occidentaux depuis le 19e siècle. Elle révèle un jeu de miroirs multiples entre représentations homophobes et constructions de soi assumées voire mises en scène ; un jeu sur les notions de « féminin » et de « masculin », qui fonctionne différemment selon qu’il est joué par des

Décoster. Inscription au MA(TD) et aux séminaires au 3ème étage au plus tard le 2 Octobre. COURS Introduction : Nous allons nous interroger sur la notion de droit. Qu’est ce que le droit ? Définition classique de Ulpien juriste romain du 3 ème siècle : c’est l’art du bon et de l’équitable. Mais cela pose problème : en effet comment distinguer droit et morale ? Il y a des ressemblances mais il y a entre les deux une différence de finalité. On dit toujours que la morale a une finalité individuelle

manifester le même intérêt à l’égard du secteur traditionnel des activités agricoles, artisanales, commerciales… en un mot de ce qu’on appelle l’économie sociale et pérenne. La valeur du modèle d’industrialisation et de modernisation de La France des 18e et 19e siècles s’est bâtie sur l’idée de développer les secteurs modernes sans oublier les secteurs traditionnels, de soutenir la moyenne et la grande entreprise, sans pour autant occulter la petite. Cette voie peut être celle du Maroc d’aujourd’hui et de

lac Ontario et le long de la rivière Mohawk, dans l’actuel État de New York : les Agniers (Mohawks), les Onneyouts, les Onontagués, les Goyogouins et les Tsonnontouans. C’est pourquoi on parle souvent de la Ligue des Cinq Nations. Plus tard, au 18e siècle, les Tuscaroras se joindront à la confédération, qui deviendra ainsi la Ligue des Six Nations. L’appartenance à la Confédération iroquoise garantit des liens privilégiés entre ses différents membres, mais elle ne touche aucunement l’autonomie