Toute Violence Est Elle Sans Raison

I- La violence physique A) Les manifestations de la violence physique du frère aîné Dans son histoire, M. Duras nous raconte les terribles épreuves qu’elle a dues affrontées face à son frère aîné. En effet, elle a subi tout au long de sa vie une violence physique très rude. Le frère en question est un être diabolique, qui se permet de prendre la place du père de famille lors de sa mort. Il pense avoir tous les droits. Sa mère, lui étant dévouée, n'a d'autre choix que de l'accepter. Lorsque la

INTRODUCTION La violence est une constante au sein de nos sociétés humaines. Elle peut se présenter sous diverses formes : physiques, psychologiques, sexuelles et économique, d’où ses conséquences passées, présentes, et probablement futures, notamment en terme de conflit à l’ampleur variée (guerres mondiales, guerre d’Irak, …). Ce qui la définit, c’est qu’elle porte atteinte à l’intégrité des personnes (viols, enlèvements, violences conjugales, maltraitances,…), qu’elle soit portée à la personne

uniquement, mais de toute la société parce que les victimes de cette dynamique de violence, transformées en bourreaux, se vengent sur des nations entières, comme le montrent les génocides de plus en plus fréquents sous des dictatures atroces comme celle de Hitler. Les enfants battus apprennent très tôt la violence qu'ils utiliseront adultes en croyant à ce qu'on leur a dit : qu'ils ont mérité les punitions et qu'ils étaient battus « par amour ». Ils ne savent pas qu'en vérité la seule raison des punitions

à la vie ! Homicide involontaire Atteintes volontaires à l'intégrité de la personne ! Tortures et actes de barbaries Violences ! Violences ayant entraîné la mort sans intention de la donner ! Violences ayant entraîné mutilation ou une infirmité permanente ! Violences ayant entraîné une ITT de plus de 8 jours ! Violences ayant entraîné ITT < ou = à 8 jours ou aucune ITT ! Violences habituelles sur mineur ou personne vulnérable ! Administration de substances nuisibles ! Appels téléphoniques malveillants

*D'une part, toute vérité s'impose à moi indépendamment de ma volonté : je ne suis pas libre de décider que deux et deux font quatre ; je ne suis pas libre de décider qu'une proposition décrit adéquatement un état de chose réel. À cet égard, la vérité semble exercer une forme de contrainte, puisque je suis comme forcé de l'accepter, que je le veuille ou non. *Mais d'un autre côté, je n'use jamais mieux ma raison que lorsque je contemple la vérité. En effet, si l'on définit la raison comme la faculté

dire mot.  La  même année, elle publie La crise de la culture  (1961), mais  il ne  faut pas pour autant supposer une  abondance. Dix ans plus  tôt en 1951 Les Origines du totalitarisme  est édité et,  environ dix ans plus  tard, Du mensonge à la violence (1972). Ainsi, La crise de la culture a une position centrale dans son  œuvre. Il doit être abordé dans son oscillation entre multiplicité et unité. Il est en effet composé de  huit articles, de « huit exercices de pensée politique » comme l’affirme son sous‐titre

dire le caractère de ce qui est l’autre ? Et bien c’est ce que nous allons essayer de démontrer dans les lignes qui suivent. I. LES RELIGIONS MONOTHEISTES Il n’est pas rare d’entendre que le monothéisme conduit nécessairement à la violence, tandis que le polythéisme est par nature non-violent. Le judaïsme, le christianisme et l’islam s’imposeraient comme des religions intransigeantes, présomptueuses et agressives : elles porteraient une volonté de domination et de confrontation armée

* obscurité/lumière vers 7 (tétramètre  : beauté) * les ombres/les flambeaux vers 11 * dualité accordée à la dualité de la scène * opposition des vêtements : "simple appareil" /ravisseurs en armes * opposition douceur/ violence : larmes /armes douceur/ravisseur A la fois un souvenir et une rêverie dans un récit qui est surtout un tableau tout en contraste. Place le texte sous le signe de la dualité, et de l'ambiguïté qui caractérise aussi l'amour de Néron. II. Néron

préférant une paix pour le moins paresseuse et pour le plus lâche? Pire encore, la prétention à la supériorité et surtout à l’exclusivité d’une volonté subordonnée à l’Idée de paix ne finit-elle pas, de façon ouverte ou insidieuse, par administrer une violence, physique ou symbolique, qu’elle prétend pourtant elle- même épargner aux hommes pour les en détourner radicalement, notamment en met- tant définitivement fin à la guerre ? N’est-ce pas au nom même de la paix et de son extension internationale que

libération contre toute forme de barbarie. Le droit positif, pour Marcuse, n'a pas comme fin le bien de tous et perd donc sa légitimité devant le droit naturel qui s'élève contre lui au nom de l'homme, sujet moral et sujet de droit. Que le droit positif ait pour lui la force induit la nécessité pour le droit naturel de s'armer de violence pour ne pas disparaître: il y a donc un affrontement d'une violence de l'oppression et d'une violence de la libération. Quel paradoxe! Si la violence de la libération