Toutes Les Cultures Ont Elles La Meme Valeur

selon Hofstede et Hall 1- Conceptualisation de la culture 2- Les dimensions de l’orientation culturelle 3- Les modèles d’organisation selon Hofstede 4- La communication et le contexte de Hall Deuxième partie : Les dimensions culturelles dans le contexte tunisien Conclusion Bibliographie consultée   Introduction Le monde est plein de confrontations entre peuples, groupes, et nations qui pensent, ressentent et agissent différemment. Au même moment ces gens, groupes et nations sont exposés

sont qualitativement différents (certains sont matériels, d'autres non), non seulement ils appartiennent à des cultures parfois sans rapport les unes avec les autres, mais les intentions qui ont présidé à leur production ne sont guère comparables : rendre gloire à un dieu, éloigner les mauvais esprits, célébrer la grandeur d'un roi, etc. Ces intentions nous sont souvent mal connues, voire même impénétrables : si l'on peut être ému par l'art pariétal préhistorique, nul ne sait au juste pourquoi on a peint

de besoin évoque immédiatement la pyramide de Maslow dans tous les esprits. Abraham Maslow démontre que les besoins primaires (en bas de la pyramide) doivent être satisfaits en priorité. « La notion de besoin recouvre l'ensemble de tout ce qui est nécessaire à un être, que cette nécessité soit consciente ou non» (source : wikipédia) C’est ainsi un sentiment de manque que l’individu cherche à combler. Le désir, quand à lui, constitue la matérialisation du besoin. Les femmes représentant

Deux exemples p.6 2. De la nécessité interculturelle d’une pédagogie Les malentendus p.7 La langue maternelle construit le réel p.7 3. La Communication interculturelle p.8 Culture et communication p.8 Les composantes-clés d’une culture p.9 LE TEMPS p.9 Les monochrones Les polychrones Le rythme p.10 L’ESPACE p.10 Les territoires du moi La proxémie Quelques différences culturelles en général p.11

bien compte, assez grossièrement, de la plupart des discours académiques. Mais les philosophes eux-mêmes font bien autre chose dans leurs discours, tout particulièrement lorsqu’ils attribuent à la philosophie une certaine efficacité pratique, morale ou politique. Il s’agit alors non pas de transmettre certaines connaissances, mais de modifier la manière même de percevoir et d’agir de ceux auxquels on s’adresse. Dans ces conditions, le discours philosophique ne doit donc pas avoir comme seule puissance

fonction de leur appartenance sociale, de classe d’âge ou de culture. Ces deux notions sont centrales dans l’étude des relations interpersonnelles des positions occupées par les personnes en interaction vont être à la source de leur conduite dans le cadre de ces échanges. On va parler de conduite soumise à un certain déterminisme. Les positions sociales se caractérisent par leur complémentarité, leur réciprocité et leur relativité. Une même personne peut occuper plusieurs positions sociales. Elle

sociaux scientifiquement. A) Le courant normatif ou spéculatif. Il doit être lui-même divisé en une tendance rationaliste et une tendance théologique. Les penseurs de la tendance rationaliste tels que Platon posent comme base de la réflexion des principes rationnels mais ils ne tiennent pas compte du contexte existant. C’est donc la raison mais aussi la volonté de construire un modèle idéal qui guident ces philosophes. Même si chez eux, peu de considérations religieuses ne sont pas exclues. La religion

INTRODUCTION 5 1. POURQUOI LES DIRIGEANTS SONT-ILS DANS L’OBLIGATION DE TENIR COMPTE DE LA MOTIVATION DES SALARIES ? 6 A) LE TRAVAIL , UNE VALEUR EN VOIE DE DISPARITION  6 B) LES SALARIES CONCIDERES COMME ACTEURS DE LA PRODUCTIVITE 10 C) LA PRODUCTION ET LA MAIN D’ŒUVRE S’INTERNATIONALISENT 12 2. DEFINITION SOUS DIFFERENTES APPROCHES DE LA MOTIVATION 15 A) LES DIFFERENTES APPROCHES 16 a) L’approche psychosociologique 16 b) L’approche organisationnelle 20 c) L’approche philosophique

mais la pratique même reste toujours présente. Une société se doit d'être éducatrice de ses membres, même si elle ne le veut pas, sans quoi elle meurt d'elle-même. L'éducation est aussi la transmission codée, ritualisée, accélérée de la culture, dont la vitesse dépend de la société dans laquelle elle est appliquée, en fonction des délais de maturation de cette société. L'éducation est l'instinct de conservation de toute société. Toute société se doit d'essayer de transmettre, même si elle n'y arrive

cultures1/02/11 Semestre 2. LA CULTURE suite. L’acculturation met fin à tous les débats du 19ème siècle car toute les cultures évoluent et ne sont pas stables. Bastide, notion d’acculturation reprise dans les années 60 en France en appliquant la notion de classe sociale. * Peut-on parler de la culture ouvrière ?... Y a-t-il une culture par classe sociale ? Que se passe-t-il quand les cultures de ces 3 classes rentrent en contact ? La rencontre des cultures n’existe pas au sens propre du terme