Toutes Les Inégalités Sont Elles Des Injustices

qu'elle est juste. », on peut comprendre qu’agir conformément au droit peut suffire pour être juste, mais ce droit doit être lui-même conforme à ce qui est juste. On se demande donc s’il suffit de respecter le droit pour être juste. Tout d’abord il faut obéir aux lois pour être juste. En effet le droit est un ensemble de lois, de règles, de normes et de coutumes qui régissent chaque société. Obéir aux lois est la condition nécessaire pour faire régner la justice. Il suffirait donc

Y a-t-il de justes inégalités ? Dans la mesure où nous sommes habitués à penser la justice à partir de l'égalité, la question apparaît comme absurde. L'inégalité est toujours le signe de l'injustice : les mêmes causes doivent produire les mêmes effets. Ainsi, une même quantité de travail devra donner lieu à une même rétribution, que la quantité de travail soit produite par un homme ou par une femme ; de même, une même faute devra être punie de la même sanction et cela indépendamment de l'appartenance

de faire une distinction entre deux types de justice : la distributive et la commutative. La première est liée à l’idée de proportionnalité elle fait attention aux inégalités entre les personnes, il est possible de la résumer à l’adage « aux personnes inégales, des parts inégales. » La seconde se base sur une égalité arithmétique, tout le monde doit recevoir la même chose et ce sans tenir compte d’aucune distinction entre les personnes. La notion de justice est donc étroitement liée à l'égalité et

erreur au-delà ». Nous sommes indignés lorsque nous voyons nos « voisins » porter de graves atteintes à la justice et cela en toute légalité (pensons par exemple à l’apartheid en Afrique du Sud) et, inversement, ceux-ci peuvent condamner nos propres injustices. En ce sens, le passage de la justice du plan moral au plan juridique se caractériserait par son imperfection, par ses insuffisances. Mais cela ne signifie-t-il pas que la justice n’est pas une réalité donnée mais un idéal qui se conquière patiemment

ressources aux liens sociaux : des rencontres amicales, des rencontres amoureuses. Serge TISSERON, psychiatre psychanalyste, parle d’Internet en disant que c’est un véritable eldorado pour les cœurs esseulés. Relations de sympathie, d’amitié, amoureuse, elles sont plus faciles sur Internet car Internet offre une sécurité, un anonymat, un contrôle total de la relation. Nous sommes à une période où nous cherchons dans notre relation avec les autres le contrôle total. La relation avec l’autre peut se faire

le 27 Septembre 2002. * Le rapport Langevin-Wallon : pour l’école, Edition Mille et une nuits, paru le 07 Janvier 2004. * L’école des chances ; qu’est ce qu’une école juste ?, Edition Seuil, paru le 28 Septembre 2004. * Injustices : l’expérience des inégalités du travail, Edition Seuil, paru le 16 Mars 2006. * L’expérience sociologique, Edition La Découverte, paru le 08 Novembre 2007. * La Galère, jeunes en survie : enquête, Edition Points, paru le 16 Mai 2008. * Faits d’école

sérieux traités et Voltaire peut alors aisément diffuser l’esprit des Lumières contre l’obscurantisme religieux, les fanatismes et les inégalités sociales qui prévalaient à l’époque, ainsi que les injustices et les préjugés. Mais la satire de Voltaire passe aussi par l’humour noir et le comique. D’abord, l’auteur décrit les atrocités comme si elles étaient tout à fait normales. Le sentiment d’horreur fait naître l’émotion du lecteur. L’exemple de la guerre à laquelle Candide assiste est frappant

Sujet : Les inégalités entre les hommes et les femmes en France « Contre François Fillon, Rachida Dati dégaine la parité » pouvait-on lire dans lemonde.fr du 13.01.12. En effet, depuis la « loi sur la parité » votée en France en 2000, les listes de candidats présentés par les partis politiques aux élections municipales, régionales et européennes,  doivent comporter en alternance un nom d’homme et un nom de femme autant de fois qu’il y a de postes à pourvoir. Les partis qui ne le font pas sont

nouveau, celui du conte philosophique. Tout en ressemblant beaucoup au conte traditionnel, il s’en distingue par l’utilisation de la littérature pour exprimer des idées philosophiques. Ainsi, à travers une fiction courte et plaisante, Voltaire retrace les tribulations d’un jeune héros, Candide, et les étapes de son éducation intellectuelle et morale. (Développement) (I. Un conte qui tient du roman) Il est aisé de remarquer que Candide tient avant tout du conte traditionnel et du roman.

l'école de classe se perçoit comme une école universelle refusant de reconnaître l'arbitraire culturel sur lequel elle repose. Le fonctionnement de l'école, notamment de la relation pédagogique, est considéré comme une machine à reproduire les inégalités sociales. Il n'y a pas d'égalité des chances parce que les talents et les dons sont inégalement distribués, mais parce que l'école favorise les attitudes et les dispositions, les habitus, propres aux classes dirigeantes : la dissertation, l'oral