Tradition Modernité Littérature

colonisation : transformations et métamorphose Historiquement parlant, dans la société marocaine classique de l’avant 1912, la transmission des valeurs se faisait par la famille qui avait ce pouvoir paternel et monopolisait cette autorité . La tradition et la coutume étaient sacrées et évoluaient lentement. Ainsi, les valeurs transmises par la famille étaient parfaitement compatibles avec la réalité socioculturelle. Puis vint l’Espagne ,la France , le choc , la décolonisation et la métamorphose

groupe « Jeune Afrique ». Ce n’est qu’en 1981 qu’il parvient à décrocher un contrat d’édition pour un ouvrage sur le thème des croisades1. Il rencontre son premier succès littéraire avec Léon l’africain en 1986, et décide alors de se consacrer à la littérature. Après plusieurs romans à succès (Samarcande, Les jardins de lumière, Le premier siècle après Béatrice, et Le rocher de Tanios qui lui vaudra le prix Goncourt en 1993), il se réfugie à l’ile d’Yeu plusieurs mois par an pour y écrire. Il publie ensuite

« poésie » vient du grec ποιεῖν (poiein) qui signifie « faire, créer » : le poète est donc un créateur, un inventeur de formes expressives, ce que révèlent aussi les termes du Moyen Âge, comme trouvère et troubadour. Le poète, héritier d'une longue tradition orale, privilégie la musicalité et le rythme, d'où, dans la plupart des textes poétiques, le recours à une forme versifiée qui confère de la densité à la langue. Le poète recherche aussi l'expressivité par le poids accordé aux mots comme par l'utilisation

Réflexion sur la Problématique du mal en Mésopotamie A travers le poème babylonien "Le juste souffrant" Cet antique pays, la Mésopotamie, dont les plus vieux documents remontent au début du IVe millénaire avant J.C. et dont la littérature et la mythologie, ininterrompues, se sont poursuivies jusque à peu avant notre ère, peut nous présenter les plus anciennes réactions et réflexions des hommes devant le sens de leur existence. La civilisation mésopotamienne nous offre aujourd’hui, le plus vieil

a conduit le monde à la guerre. Ils cherchent aussi à faire évoluer les mentalités et à bousculer les traditions. « Quelle peut être la place de l’art dans une civilisation qui semble vivre ses derniers instants et où le sens n’existe plus que par la force des armées ? » C’est pourquoi ils mettent en place des modes d’expression révolutionnaires aussi bien dans le domaine de la littérature, en désarticulant le langage, que dans celui de la peinture, en rejetant complètement le sujet. Ils

guerre » (K. Yacine). Avec une grande maîtrise de la langue du colonisateur, naît une littérature maghrébine produite par des maghrébins qui vont s’exprimer selon leurs visions et avec leurs plumes, tout en choisissant des voix d’expression différentes tels les poèmes, les essais, les nouvelles, les pièces de théâtre mais surtout, le roman. En l'occurrence, Jean Déjeux a réparti l’évolution de la littérature algérienne d’expression française, en quatre phases. La phase de 1900 à 1950 : est de

cahier et y écrit cette "longue lettre" adressée à son amie Aïssatou installée aux Etats-Unis. Revenant sur les péripéties de leur longue amitié, elle en profite pour décrire les défis de société qui travaillent l'Afrique actuelle, déchirée entre tradition et modernisme. Ainsi aborde-t-elle, avec une rare sensibilité, la polygamie, les injustices d'une société à castes, l'éducation des enfants, le servage de la femme… Texte incontournable pour tous ceux et celles qu'intéresse la lecture des fictions

feux verts sur l’échine », aux notes de musique entraînées sur la portée des rails, comme des vers luisants. Le poète fusionne ainsi les images du monde moderne des machines avec celui de l’art et de la nature : une belle façon de faire entrer la modernité dans le lyrisme traditionnel. - Cette ville mélange aussi les influences et les nationalités avec l’évocation des « garçons vêtus d’un pagne » qui fait allusion aux spectacles « nègre »1 de la Belle Epoque, les « tziganes » qui sont de partout

ou politiques et les autres nations voisines. Certaines élites s'orientèrent vers le politique et le social en les séparant des fonctions religieuses tout en gardant un lien avec cette fonction. Des différences liées aux interprétations de la tradition s'élevèrent au sein des élites et provoquèrent une compétition pour représenter cette haute autorité. Les indispensables caractéristiques de l'identité de la civilisation juive émergèrent de l'hétérogénéité structurelle, les conflits intra-groupes

sur l’homme. Cette mise en garde de l’écrivain humaniste montre que la littérature entretient avec le monde des idées un rapport qui ne va pas de soi. Paul Bénichou cherche dans le préambule du Sacre de l’écrivain à le clarifier. Alors que la philosophie et les disciplines rationnelles qui lui sont liées élaborent des systèmes, échafaudent des constructions intellectuelles, s’attellent à ordonner des idées claires, la littérature s’en tient à un stade que l’on pourrait caractériser de premier voire