Traité de la nature humaine

corps. La nature suit des lois strictement mathématiques, on appelle cela techniquement le mécanisme. Il n'y a rien d'imprévisible dans la nature inanimée. Dans les mêmes conditions scientifiques, les mêmes causes produisent les mêmes effets => déterminismes. Ce principe s'oppose à la liberté et à la volonté. Ce sont les deux critères de l’âme pour Descartes Matériel = déterminisme Le principe du déterminisme gouverne la méthode expérimentale en physique. L'expérimentation est le trait caractéristique

I - Analyse du sujet Ce texte traite de la politique, des relations entre l'Etat et la société. C'est donc un thème qui touche plusieurs notions du programme. Hume est un auteur qui se lit facilement, et dont la thèse n'est pas difficile à cerner. Mais un auteur facile à comprendre ne veut pas dire un auteur facile à cerner! Voici les différents points abordés et qu'il ne fallait pas oublier d'évoquer: - les règles qui, selon l'auteur, doivent déterminer les rapports des individus à l'intérieur

méditations poétiques regroupent des poèmes célébrant la nature dans ses affinités avec la sensibilité humaine. Le vallon marque une opposition entre la stabilité de la nature avec l’instabilité de l’homme. Nous allons étudier ce poème selon la problématique suivante : Problématique : Comment le poète voit-il les relations de la nature avec l’homme ? Commentaire du poème 1) L’éloge de la nature - Une image méliorative de la nature nous est donnée : « qui t’invite et qui t’aime ». Ce

chrétienne révélée par des précautions rhétoriques. Rousseau répond donc à deux questions en reformulant la question de l’Académie qui demandait quelle était la source de l’inégalité et si elle était autorisée par la loi naturelle. Dans le Discours, il traite des fondements et de l’origine de l’inégalité. Il pose la question de l’origine qui est celle de la cause, historique ou logique, qui expliquerait l’apparition d’inégalités instituées (car elles ne sont pas naturelles selon Rousseau contrairement

les pratiques des cultures "traditionnelles". Cette inversion des connotations amène à accréditer l'idée que les peuples supposés "proches de la nature" (souvent au seul motif qu'ils vivent plutôt en forêt qu'en banlieue) auraient su préserver une "sagesse" (entendue ici au sens de "préceptes de vie quotidienne") fondée sur "l'harmonie" avec "la nature" (identifiée, ou peu s'en faut, à la faune et la flore) par laquelle l'humain "respecterait" son environnement, c'est-à-dire ne chercherait pas à

signifie donc que Nietzsche n’adopte pas la forme substantielle de naturalisme qu'est le matérialisme, mais qu'il explique néanmoins les phénomènes humains d'après les sciences de la nature. Ce rejet du substantialisme laisse ouverte la possibilité de spéculer sur la nature humaine en ne la fixant pas définitivement dans les termes des sciences de la nature, ce qui laisse également ouverte la possibilité d'une réévaluation des valeurs, l’autre aspect majeur de la pensée nietzschéenne13. Ce que des commentateurs

avec les valeurs, la philosophie, la littérature et l'art de l'Antiquité classique qu'il considère comme le fondement de la connaissance. Les humanistes de la Renaissance sont des érudits qui ont soif de savoir. Ils affirment leur foi dans l'être humain qu'ils mettent au centre de leurs préoccupations et dont ils recherchent l'épanouissement. L'humanisme propose de nouvelles valeurs fondées sur la raison et le libre-arbitre. L'invention de l'imprimerie permet à l'Humanisme de se développer dans toute

publique La démocratie a-t-elle besoin d’une définition de la nature humaine? « Nous sommes, en tant qu’homo sapiens, d’une affligeante banalité biologique. Sur le plan génétique, notre proximité avec les grands singes est considérable ; elle atteint 98,7 % avec le chimpanzé, elle est encore de 80 % avec la souris et de 50 % avec la levure ». Ainsi débute L’Homme, ce roseau pensant, essai sur les racines de la nature humaine, d’Axel Kahn. Mais aussitôt précise t-il, nous sommes toutefois

complexe par le plus simple. Faits sociaux sont des choses au même titre que les choses matérielles. Réponse aux critiques : « on a trouvé paradoxal et scandaleux que nous assimilions aux réalités du monde extérieur celles du monde social » « traiter des faits d'un cert ordre comme des choses, ce n'est donc pas les classer ds telle ou telle catégorie du réel, c'est observer vis à vis d'eux une certaine attitude mentale » Principe de départ : les aborder comme si on ignorait ce qu'ils étaient

et l'ignorance... (cf. 204 a) Platon, Phédon Le philosophe (Socrate, encore une fois) devant la mort; le philosophe est celui qui n'a pas peur de la mort, et la philosophie peut se concevoir comme un apprentissage de la mort... Platon traite à cette occasion des rapports âme et corps et démontre l'immortalité de l'âme. Platon, République, plus spécialement, livre VII La figure idéale du philosophe; la thèse selon laquelle le philosophe doit gouverner la cité Aristote