Traite De Nègre

depuis appelé la Traite des noirs. Les Espagnols et les Anglais suivirent bientôt l’exemple des Portugais et, en quelques années, tout le littoral de l’Afrique, depuis l’embouchure du Sénégal jusqu’à l’extrémité de l’Angola, devint un immense marché d’esclaves pour la plupart des nations européennes. Toutefois, dès 1462, la papauté essaya de s’opposer à ce honteux commerce, mais ses efforts furent impuissants. La découverte du nouveau monde ouvrit un immense débouché à la traite. II – Le retour

négritude ». Ce poème est un retour aux sources de l'histoire de son peuple. Il exprime sa révolte devant l'acceptation de l'image caricaturale du bon nègre. Ce poème est également un appel à la révolte. Césaire a choisit la poésie, car c'est un genre proche du chant et de la culture nègre (dont tout passe par le chant, l'oral). « C'était un très bon nègre » rythme le texte. On peut remarquer que ce poème ne possède pas de rimes et a une forme irrégulière. En effet, on peut trouver des vers isolés, comme

l’humanité du plus haut taux de cadavres de l’Histoire», de dégager des figures universelles de l’être opprimé et révolté : «Je pousserai d’une telle raideur le grand cri nègre que les assises du monde en seront ébranlées». Ainsi , le retour au pays natal s'est accompli comme une descente orphique aux enfers de l'aliénation nègre. Mais le poète noir est un Orphée triomphant, qui ramène la négritude, son Eurydice, en toute lumière. Commentaire Cette méditation lyrique au langage flamboyant et incandescent

comme celui qui sait, celui qui détient la vérité. II-La notion de beau : La notion du beau est une question traité par les philosophe depuis l'antiquité. C'est pour ça qu'il l'appelle le To Kalon (le beau en grecque). Voltaire ne distingue pas la beauté naturel de la beauté de l’œuvre d'art, il met tout cela sur le même plan. « Le crapaud », « le diable », « le nègre de Guinée » sont des exemples de ''beauté'' dites naturel en revanche la pièce de théâtre est un exemple de beauté fabriqué

Nègre je suis, nègre je resterai1 », tel est le postulat existentiel et révolutionnaire énoncé par Aimé Césaire lors d’une série d’entretiens qu’il accorda à l’historienne Françoise Vergès en 2005. Le poète est alors au soir de sa vie quand il prononce ces paroles, véritable témoignage non seulement de sa fierté d’appartenir à la culture noire mais aussi de sa volonté de protéger ce lien intime qui le rattache à ses racines afro-antillaises contre toute forme d’aliénation. Sa palabre s’ancre ainsi

L’instinct. Mais les plus dégourdis, les plus contaminés, devenaient des commis de magasin. En boutique, on les reconnaissait les commis nègres à ce qu’ils engueulaient passionnément les autres Noirs. Le collègue au « corocoro » achetait du caoutchouc de traite, brut, qu’on lui apportait de la brousse, en sacs, en boules humides. Comme nous étions là, jamais las de l’entendre, une famille de récolteurs, timide, vient se figer sur le seuil de la porte. Le père en avant des autres, ridé, ceinturé d'un

corps jetés par-dessus le bord des navires esclavagistes et perdus à jamais, traduit parfaitement le désarroi du poète politicien face aux insultes qu'on lui lance, aux fins de non-recevoir que la France impériale oppose à ses projets : « nègre nègre nègre depuis le fond/du ciel immémorial/un peu moins fort qu'aujourd'hui/mais trop fort cependant... » Moi, laminaire (1982) « J'habite une blessure sacrée/j'habite des ancêtres imaginaires/j'habite un vouloir obscur/j'habite un long silence/j'habite

Dans son étude relative à la structure spatiale des trois romans de Ferdinand Oyono, M.Tambadou note : la trilogie oyonienne a pour cadre un type ne varietur de ville coloniale. Cette ville s’appelle Dangan dans Une vie de boy, Doum dans Le Vieux nègre et la médaille et n’est pas nommée dans Chemin d’Europe. En réalité toutes ces villes sont des villes-symboles. Elles sont toutes, rigoureusement segmentées en quartiers blanc et noir7 comme, du reste, cette remarque tranparaît dans la plupart des

définition : une texte explicatif En tant que article de l'Encyclopédie, ce texte doit proposer une définition de "la traite des nègres" -le titre- ► Article caractérisé comme "commerce d'Afrique" L1 = domaine d'étude (habitude classement dans l'encyclopédie) ► Introduction à la définition par le présentatif "C'est" ► L'auteur précise les acteurs "Européens" L2 "nègre" L1, les lieux "sur les cotes d'Afrique" L2, "dans leur colonies" L2 "Amérique" L10, les conditions de l'échange "de

suite de ce discours. b. Le discours de l’esclave • Son discours est neutre : l’esclave ne cherche pas à le rendre pathétique, le seul terme qui peut l’être est « Hélas ! » (l.38). Il semble détaché de sa condition : selon lui, la façon dont on le traite, « c’est l’usage » (l.28) ; de plus, le parallélisme « Quand nous travaillons aux sucreries, et que la meule nous attrape le doigt, on nous coupe la main ; quand nous voulons nous enfuir, on nous coupe la jambe : je me suis trouvé dans les deux cas