Traite Des Negres

DE L'ESCLAVAGE DES NEGRES Montesquieu INTRODUCTION Ce passage est un extrait de De l'Esprit des Lois, traité de sociologie politique que Montesquieu publie en 1748, et dans lequel il tente d'analyser comment le climat, les mœurs, l'économie, les lois ... ont influé sur les différents régimes politiques qui se sont succédés dans l'Histoire. L'auteur, grand savant et philosophe du siècle des Lumières, fut aussi magistrat à Bordeaux, mais il est surtout connu pour des ouvrages tels que De l'Esprit

préfabriquée » (U. Eco, 134.), un enchaînement narratif stéréotypé, à savoir celui du récit d’un immigré. En effet, le texte de Laferrière se présente au premier abord comme une narration sur la vie d’immigrés nègres en Occident. L’évocation stéréotypée de cette existence d’immigrés nègres en terre étrangère s’affiche très clairement à travers la mise en scène de la pauvreté ou encore de la misère, des pratiques alimentaires ou encore de la musique tonitruante qui sont autant de clichés associés

consiste à allier à une cause donnée un effet qui est sans rapport avec elle. L'absurdité logique de cette relation ne peut échapper au lecteur. Ainsi Montesquieu, sans penser vraiment ce qu'il dit nous dit dans l'extrait De l'esclavage des nègres *: "Les nègres ont le nez si écrasé qu'il est presque impossible de les plaindre". Nous remarquerons qu'il est fait usage de la même méthode dans l'œuvre de Swift *Modeste Proposition*: il est écrit «Il y a trop d'enfants pauvres et inutiles en Irlande..

patronyme « Bréda », le nom de l’habitation dont il avait été l’esclave. En 1779, on retrouve Toussaint Bréda à la tête d’une habitation produisant du café et comportant 13 esclaves au Petit-Cormier9. Toussaint Bréda fait ainsi partie des esclaves nègres qui bénéficient, sous l’Ancien Régime, d’une ascension sociale. Sa situation, à l’aube de la Révolution française, est donc plutôt confortable pour un nègre des colonies. Or la Révolution française menace l’ordre socio-économique dont il est, relativement

les différentes stratégies argumentatives. Groupement de textes. Lectures analytiques : 1. Fontenelle, « La Dent d’or », Histoire des oracles, 1687 (polycopié). 2. Voltaire, « Le supplice de Jean Calas », Traité sur la tolérance, 1763 (polycopié). 3. Voltaire, « Prière à Dieu », Traité sur la tolérance, 1763 (polycopié). 4. Diderot, « Le discours du vieux Tahitien », Supplément au Voyage de Bougainville, 1772 (polycopié). Activités et documents complémentaires : - Les différentes cibles

assez délurés pour oser s’approcher de nous les Blancs, une sélection en somme. Les autres nègres (1), moins dessalés (2), préféraient demeurer à distance. L’instinct. Mais les plus dégourdis, les plus contaminés, devenaient des commis de magasin. En boutique, on les reconnaissait les commis nègres à ce qu’ils engueulaient passionnément les autres Noirs. Le collègue au « corocoro » achetait du caoutchouc de traite, brut, qu’on lui apportait de la brousse, en sacs, en boules humides. Comme nous étions

De l'esclavage des Nègres Si j'avais à soutenir le droit que nous avons eu de rendre les nègres esclaves, voici ce que je dirais : Les peuples d'Europe ayant exterminé ceux de l'Amérique, ils ont dû mettre en esclavage ceux de l'Afrique, pour s'en servir à défricher tant de terres. Le sucre serait trop cher, si l'on ne faisait travailler la plante qui le produit par des esclaves. Ceux dont il s'agit sont noirs depuis les pieds jusqu'à la tête ; et ils ont le nez si écrasé, qu'il est presque

contre l’esclavagisme. Cette œuvre a été écrite en 1769. Les écrivains évoluent dans un monde raciste, en pleine expansion à cause du commerce triangulaire. L’extrait étudié est le plaidoyer final, où l’auteur expose ses idées anti-racistes, contre la traite des noirs. La thèse défendue est que les Africains ne sont pas des sous-hommes mais que ce sont nos semblables, elle vient s’appuyer après le départ des européens et les retrouvailles d’Ellaoré et de Ziméo. Nous nous demandons alors comment St

lumières notamment, l'ironie est un moyen efficace de lutter contre la censure. En effet, l'antiphrase consiste à dire l'exact contraire de nôtre réel pensée. L'exemple le plus flagrant et celui de Montesquieu dans son texte «  de l'esclavage des nègres » où celui-ci utilise un argumentaire rempli d'hyperboles et d'exagérations pour encourager l'esclavage. L'autre exemple est bien évidemment celui de Voltaire dans « Candide » qui utilise l'ironie dans un roman « fantastique » lui permettant de critiquer

gauche et la main droite. « Eh ! mon Dieu !Lui dit Candide en hollandais,que fais-tu,mon ami,dans l’état horrible où je te vois ?-j’attends mon maître,M. Vanderdendur,le fameux négociant, répondit le nègre .Est-ce M. Vanderdendur,dit Candide qui t’a traité ainsi ? -Oui,monsieur,dit le nègre,c’est l’usage.On nous donne un caleçon de toile pour tout vêtement deux fois l’année.Quand nous travaillons aux sucreries,et que la meule nous attrape le doigt,on nous coupe la main :je me suis trouvé dans les deux