Transsubstantiation

parce que la médiation religieuse y recourt beaucoup, sous la forme du mécanisme du tiers projectif explicité au chapitre 3. La prière à Dieu, via Jésus ou la Vierge Marie est un exemple de transfert, de même, toutes proportions gardées, que la transsubstantiation de l'hostie. Le fait que des cinéastes aient cherché à retrouver ce mécanisme dans des ellipses célèbres montre sa forte permanence. Mais comme la théorie distanciatrice l'autorise grâce au modèle rotationnel, une augmentation légère de l'identification

. . Je suis dans les plus extrêmes superlatifs, que pourtant je résiste à formuler tant je déteste ça naturellement. (Tressautement) . . . Maintenant c'est comme si j'entrais en gare d'une ville où I'on changerait de corps (totalement, par transsubstantiation). . . . Agacement. Je subis un savant agacement comme si j'étais obligé mentalement de clignoter intérieurement à la vitesse d'une vibration. . . . Stupide, absurde, exorbitant. Je n'aurais pas dû reprendre de la mescaline. Car j'en ai encore

dans deux cas que vous vous représentez comme différents, les effets sont les mêmes, c'est que vous êtes en présence d'une fausse distinction : l'objet est le même. Soient, par exemple, les controverses entre catholiques et protestants sur la transsubstantiation. Ceux-ci voient dans l'Eucharistie un symbole, les premiers une présence réelle. Mais l'effet final est le même pour les uns et les autres : l'hostie est la nourriture de l'âme. Peu importe dès lors qu'elle soit réellement ou non le corps

mais non la vérité qu’ils signifient ». C’est la foi qui sauve, justification et don gratuit auquel les œuvres n’assurent aucun droit. De même, il réduit le rôle dès sacrements dans la vie chrétienne. S’il maintient la présence réelle et la transsubstantiation, il affirme pourtant que, sans recevoir l’Eucharistie, le croyant, par la foi, se nourrit spirituellement du Christ. S’il attribue au baptême la vertu d’effacer le péché, il ne dit rien de la pénitence. Il attache peu de prix aux autres sacrements

quelque soumission : ici la passivité de l’entendement, qui nous révèle les idées, voulues par Dieu, vient ordonner et fournir une matière à la vertu d’obéissance, chère aux jésuites de La Flèche. Les lettres à Mesland traitent aussi de la transsubstantiation, et nous ramènent à la théologie. Mais, sur ce point, Descartes ne donne son opinion qu’« en confidence », et prie Mesland de ne pas la communiquer. En effet, en de telles matières, tout l’invite à la prudence. Les attaques des jésuites

je ne sentis rien. Rien non plus quand nous suivîmes le corbillard jusqu'au cimetière. La mort brillait par son absence: décéder, ce n'était pas mourir, la métamorphose de cette vieillarde en dalle funéraire ne me déplaisait pas; il y avait transsubstantiation, accession à l'être, tout se passait en somme comme si je m'étais transformé, pompeusement, en M. Simonnot. Par cette raison j'ai toujours aimé, j'aime encore les cimetières italiens: la pierre y est tourmentée, c'est tout un homme baroque,

Sa jouissance se prolongeant en vibrations rythmées, son style, rendu physique, appréhendait l’objet évoqué avec une force étonnante, se l’appropriait par sa justesse musicale, liant indissolublement sensation, sens et son, par une véritable transsubstantiation de son corps. À plusieurs reprises au fil de ses livres, elle est revenue sur une idée centrale dans son œuvre : l’écriture est une interpénétration de la langue et du monde, du style et de la chair, qui lui révélait l’univers et les corps comme

je ne sentis rien. Rien non plus quand nous suivîmes le corbillard jusqu'au cimetière. La mort brillait par son absence: décéder, ce n'était pas mourir, la métamorphose de cette vieillarde en dalle funéraire ne me déplaisait pas; il y avait transsubstantiation, accession à l'être, tout se passait en somme comme si je m'étais transformé, pompeusement, en M. Simonnot. Par cette raison j'ai toujours aimé, j'aime encore les cimetières italiens: la pierre y est tourmentée, c'est tout un homme baroque,

des guerres, de cette impuissance de n’avoir su clairement exprimer les conventions et traités d’accord des princes » (ibid., 266). Puis brusquement une allusion formelle aux origines littérales du mystère de l’Eucharistie et du dogme de la Transsubstantiation, qui les ont rendus l’un et l’autre meurtriers pour la paix de la conscience chrétienne, pour l’unité de l’Église occidentale. « Combien de querelles, et combien importantes, a produites au monde le doute du sens de cette syllabe hoc! » (ibid

à autre chose qu’au commentaire, c’est-à-dire à l’énonciation d’un discours sur le droit plutôt qu’au démontage du discours du droit. 96 halshs-00197135, version 1 - 8 Jan 2008 Sous bien des aspects, le droit est une opération de transsubstantiation d’une narration en un texte faisant autorité, mais aussi de normalisation, au sens de la réduction de l’incertitude et de son inscription dans l’ordre de la continuité. Le droit se niche dans l’oral, puis dans l’écrit, jusque dans la matérialité