Transsubstantiation

Rome et l’Eglise anglicane mais, dans les faits, la liturgie demeura fidèle à l’Eglise de Rome, comme le suggère Hobbes dans son Histoire de l’hérésie et comme en témoigne, en 1539, l’acte des six articles (les deux premiers portant sur la transsubstantiation eucharistique, le troisième sur l’interdiction du mariage des prêtres, le quatrième, sur la chasteté et le veuvage, le cinquième maintenant les messes privées, et le dernier affirmant la nécessité de la confession – la suite signalant que celui

connexion » de la « fonction d'État » et de l'« individu », ce lien objectif entre le savoir de la société civile et le savoir de l’État, l'examen, n'est rien d'autre que le baptême bureaucratique de la science, la reconnaissance officielle de la transsubstantiation de la science profane en science sacrée : chaque examen, implique comme allant, de soi, que l'examinateur sache tout. On n'a pas connaissance de ce que les citoyens grecs ou romains aient passé des examens. Critique de la spécialisation

direct avec les sensa­ tions gustatives. Aussi quand ces attributs inhérents, attachés par l'esprit préscienti­ fique au fin fond de la substance ­ comme la douceur ou l'acidité ­ venaient à être  masqués, on s'en étonnait comme devant une transsubstantiation. De nombreux faux  problèmes   sont   nés   d'une   impression   gustative   mystérieuse.   Reportons­nous   au  résumé de l'Expérience d'un sel doux tiré de matières fort âcres qui figure à la date de  1667 dans  l'Histoire de l'Académie Royale des Sciences

connexion » de la « fonction d'État » et de l'« individu », ce lien objectif entre le savoir de la société civile et le savoir de l’État, l'examen, n'est rien d'autre que le baptême bureaucratique de la science, la reconnaissance officielle de la transsubstantiation de la science profane en science sacrée : chaque examen, implique comme allant, de soi, que l'examinateur sache tout. On n'a pas connaissance de ce que les citoyens grecs ou romains aient passé des examens. Critique de la spécialisation Retour

matière est le principe de l’individualisation des êtres, ce tout individuel et déterminé, qui est une substance particulière, est en entier changé en une autre substance particulière: c’est de là que ce changement est appelé substantiel ou transsubstantiation. Il arrive donc dans ce changement le contraire de ce qui a lieu dans les changements naturels: dans ceux-ci le sujet demeure, et la transmutation se fait parfois quant aux accidents; mais dans l’Eucharistie la substance subit la transmutation

connexion » de la « fonction d'État » et de l'« individu », ce lien objectif entre le savoir de la société civile et le savoir de l’État, l'examen, n'est rien d'autre que le baptême bureaucratique de la science, la reconnaissance officielle de la transsubstantiation de la science profane en science sacrée : chaque examen, implique comme allant, de soi, que l'examinateur sache tout. On n'a pas connaissance de ce que les citoyens grecs ou romains aient passé des examens. Critique de la spécialisation

de Suarez, Du con­cours, de la Motion 3 et de l'Aide de Dieu. Quand des hommes écrivent des volumes entiers d'une telle étoffe 4, ne sont-ils pas fous, ou ne cherchent-ils pas à rendre les autres fous? En particulier, dans la question de la transsubstantiation, quand après avoir prononcé certains mots, ceux qui disent que la blancheur, la rondeur, la magnitude, la qualité, la corruptibilité, qui sont toutes incorporelles 5, sortent de l'hos­tie pour entrer dans le corps de notre Sauveur béni, ne font-ils

s’élancer dans l’espace ; le trait le plus délicat, elle le perfectionne encore en se le faisant propre ; et l’expression la plus poétique dans ses images y apporte des images encore plus pures. Lire, c’est créer peutêtre à deux. Ces mystères de la transsubstantiation des idées sont-ils l’instinct d’une vocation plus haute que nos destinées présentes ? Est-ce la tradition d’une ancienne vie perdue ? Qu’était-elle donc si le reste nous offre tant de délices ?... Aussi, en lisant des drames et des romans, la

plus divers. Résumons donc par cette citation de J. Geninasca qu’« un énoncé verbal, pour autant qu’il soit informé d’une organisation spatiale, acquiert le statut d’un texte discursivement interprétable. Devenu le lieu d’une opération de « transsubstantiation » qui, transposant les termes et les relations dont il est informé sur la dimension sémantique, il assure l’instauration de la totalité signifiante d’un discours » (2004). C’est l’énonciation, qui, « articulant deux espaces textuels, installe

son événement devienne écrit pour aider les autres, comme un moyen, un pont; puis que cet écrit devienne événement dans leur vie, qu’il leur soit utile, qu’il la change. La citation que nous venons de transcrire évoquerait ainsi une sorte de transsubstantiation de la personne d’Annie Ernaux en une essence éclatée et diffusée dans les gens. Par l’alchimie de l’écriture, elle a transformé son expérience individuelle et indicible en une expérience dotée d’un sens, intelligible et partageable par tout