Trop Souvent Nous Nous Représentons Bergson

— quelque jeu que ce soit. Un scandale. Pas « sortable », inconvenante, inadaptée, presque indicible, nonobjectivable, telle est la revendication maîtresse qui parcourt d’un ample et constant frémissement les [12] pages qu’on va lire. De là, très souvent, ce surgissement brutal, inattendu, d’un mode d’expression quasi poétique, et qui va du cri le plus spontané, si quelque image ou quelque mot vient raviver les brûlures anciennes, jusqu’à la tentative consciente pour atteindre le lecteur malgré tous

parvenu, sur la seule base des traductions partielles en question, à « comprendre » et encore moins à étudier Être et Temps1. Paru en février 1927, comme tome VIII du Jahrbuch de Husserl, et, simultanément, en volume séparé (que nous possédons et avons souvent consulté). Sein und Zeit a connu du vivant de son auteur, treize éditions chez Max Niemeyer, à Tübingen (N1-N13) ; puis, juste après la mort du penseur, il en a paru une nouvelle (KA) chez Klostermann, à Francfort, comme tome II de la Gesamtausgabe

que Gadamer définit comme « le champ de vision qui comprend et inclut tout ce que l’on peut voir d’un point précis » 5. Cette limite concerne naturellement l’observateur de la vie internationale dont la vision du monde qui lui aura été le plus souvent inculquée 6 est nécessairement située. Tout autant, elle frappe la philosophie dont le principe de raison, expliquent Gilles Deleuze et Félix Guattari, est un principe de raison contingente car « il n’y a de bonne raison que contingente, il n’y

L'auteur a choisi le thème du matérialisme historique, parce qu'un exposé systématique de cette base fondamentale de la théorie marxiste faisait jusqu'ici défaut. L'unique essai en ce genre - le petit livre de H. Gorter - est trop simpliste et laisse de côté un trop grand nombre de problèmes compliqués qui se posent infailliblement à l'esprit de tout homme qui pense. Quant aux meilleurs écrits touchant la théorie du matérialisme historique, ils se trouvent, soit dispersés dans les périodiques

transformation en disciplines, la généalogie de leurs concepts opératoires (par exemple « objectivation », « légitimation », « pouvoir symbolique », etc.), l'histoire de leur axiomatique et les effets de leur appartenance institutionnelle. Dans cet espace trop général, sous le titre Du droit à la philosophie, esquisse de deux trajets concurrents : 1. Étude du discours juridique qui, sans occuper le devant de la scène, fonde les institutions philosophiques. Quels sont ses rapports avec les champs historiques

diffusionnisme (sans parler des sous-écoles et des querelles qui divisent l'un et l'autre) apparaît toujours comme la grande frontière conceptuelle et méthodologique. A ces deux écoles s'ajoute actuellement une troisième, dont l'auteur de ces lignes s'entend souvent attribuer la paternité. C'est l'école fonctionnaliste. En fait, si l'on y regardait de près, on verrait bien vite se multiplier des tendances, des théories et des méthodes, dont chacune se définit par sa conception souveraine du vrai principe d'interprétation

L'affirmation de la réalité spécifique du social solidarise ainsi le tout social avec ses parties, mais ne l'hypostasie en aucune façon en dehors d'elles, comme ont pu le faire croire les qualifications d'extériorité et de contrainte où l'on a souvent voulu voir plus que de simples signes. On sait si Durkheim, dans l'introduction à la 2e édition des Règles et en mainte autre occasion, s'est défendu à cet égard d'avoir trahi son projet de positivité et donné la réalité à une simple fiction. Et

Cambremer. -Mariage de Robert de Saint-Loup. -L'Adoration perpétuelle.) Le premier de ces volumes est entièrement rédigé au printemps de 1913; son début devait même faire partie de Du côté de chez Swann, mais en a été retranché pour éviter un livre d'un trop grand nombre de pages[2]. Le second n'est encore qu'en chantier. Sont alors rédigés: "l'Adoration perpétuelle", dans les Cahiers 58 et 57, écrits vers 1910-1911, et des fragments correspondant aux "chapitres" de "M. de Charlus et les Verdurin" au "Mariage

connue est la Chanson de Roland qui a été écrite au XIe siècle; elle raconte, en les idéalisant, les exploits de l'armée de Charlemagne. La littérature courtoise, apparue au XIIe siècle, a pour thème principal le culte de l'amour unique, parfait et souvent malheureux. Elle trouve son origine dans l'Antiquité, intègre des influences orientales dues au retour des Croisés, et s'inspire de légendes celtiques. Ainsi, la légende de Tristan et Iseult raconte l'histoire d'un amour absolu et impossible qui se

connue est la Chanson de Roland qui a été écrite au XIe siècle; elle raconte, en les idéalisant, les exploits de l'armée de Charlemagne. La littérature courtoise, apparue au XIIe siècle, a pour thème principal le culte de l'amour unique, parfait et souvent malheureux. Elle trouve son origine dans l'Antiquité, intègre des influences orientales dues au retour des Croisés, et s'inspire de légendes celtiques. Ainsi, la légende de Tristan et Iseult raconte l'histoire d'un amour absolu et impossible qui se