Trop Souvent Nous Nous Représentons Bergson

Le cas Voltaire Agnès de Ferluc et Paul-Victor Desarbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 La foi à l’épreuve du scandale chez Kierkegaard Marina Seretti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Bergson et le mysticisme Marie-Nil Chounet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Lecture du Drame de l’humanisme athée d’Henri de Lubac Jeanne-Marie Martin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

de tendresses » (EM, p.301). Comment « concilier le goût de sa tranquillité, les élans de la chair et quelque chose comme l’idéal » (intro, EM, p.289) ? Comment gérer le manque et la solitude tout en gardant l’épanouissement de l’art qui requiert souvent la solitude ? Donc la question majeure qui se pose est essentiellement celle-ci : Quel est le mode de vie le plus satisfaisant pour un artiste et un homme comme André Jayant ? (Dubois, 2001, p.90) Une question qui s’impose à nous, par rapport au comique

pas lieu de chercher sous les apparences. Il faut s'en tenir au monde tel qu'il nous apparaît sans se préoccuper de savoir s'il y a autre chose. William JAMES. présente lui-même sa doctrine comme un empirisme radical et son argumentation consiste souvent à tourner en ridicule le raisonnement et la logique. Pour lui, seul importe ce qui apparaît dans l'expérience immédiate : la pensée ne se meut jamais que sur un plan unique, non sur deux plans différents. La preuve en est que, même quand le

de « former » des images, les déforme. C’est dire toute la puissance de l’imagination qui est capable de déformer le réel et les images que nous pouvons en avoir. Créer artistiquement, faire de la science, c’est déformer une image : nous nous représentons le marbre comme étant, par nature, froid. Imaginons que le marbre n’est pas froid, cassons cette image et nous accéderons à la science : la substance marbre n’est pas par nature froide, pas plus que la laine n’est chaude. {Imagination - Science}

utiliser dans le traitement du sujet La perception, l’art et la technique, la culture. Universel/ général/ particulier/ singulier ; intuitif/ discursif ; médiat/ immédiat ; objectif/ subjectif. „Textes et citation pouvant servir de référence Un texte de Bergson qui tend à montrer que les œuvres d’art nous apprennent à percevoir ce qui demeurerait sans elles inaperçu : « Quel est l’objet de l’art ? Si la réalité venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en communication

Estragon sont donc de nouveau seuls. Que faire? S'en aller? Non, Godot a promis de venir, il faut l'attendre. Résignés à leur sort, Vladimir et Estragon s'essayent à discuter des événements insignifiants qui ont meublé la journée, mais sans succès, trop las pour jouer convenablement la comédie de l'intérêt. Une voix sort des coulisses : «Monsieur !» Un jeune garçon vient leur dire que Godot, comme tous les soirs, ne viendra pas, mais qu'il viendra certainement demain. Après l'affirmation du malheur

conscience S’il y a un je , c’est un « je transcendantal » c’est-à-dire qui est  condition de toute expérience possible, mais qui ne peut être l’objet d’aucune expérience et donc Descartes a commis un paralogisme, un faux raisonnement. Il est allé trop loin. Transition: ceci dit, cette conscience de soi fait qu’on se sait être un je, une personne, mais elle ne me dit pas qui je suis, avoir un je, ce n’est pas encore avoir un moi ( un moi empirique) II. la conscience est-elle connaissance? A. Du

structure la plus transparente et la plus connue de la volonté de puissance. ». C'est pourquoi on peut faire une physiologie de l'artiste, elle n'a rien de contradictoire avec sa fonction ontologique. (c'est d'ailleurs ce que fait Nietzsche dans Humain, trop humain). 2/ « L'art doit être compris du point de vue de l'artiste. » On peut étendre ainsi la notion d'art à toute création. Heidegger cite Nietzsche « L'univers en tant qu'une œuvre d'art s'enfantant elle-même. » puisque l'œuvre n'est pas le corrélat

. 87 Tocqueville - problématique 7 : Le conformisme est-il une absence de liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Descartes - problématique 8 : Être libre, est-ce pouvoir dire « oui ou non » ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Bergson - problématique 9 : La liberté se confond-elle avec la réalisation de soi-même ? . . . . . . . . 90 Platon - problématique 10 : L’homme est-il libre de choisir qui il est ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Thomas d’Aquin - problématique

suggestion du même parti à tirer, de la même action à faire, suscitera le même mot. Telles sont les origines du mot et de l’idée. L’un et l’autre ont sans doute évolué. Ils ne sont plus aussi grossièrement utilitaires. Ils restent utilitaires cependant. BERGSON, La Pensée et le mouvant -1- [2] SUJET N° 2 - 11PHSCIN1 - 2011 - Série S - INDE - SESSION NORMALE L’homme est capable de délibération, et, en vertu de cette faculté, il a, entre divers actes possibles, un choix beaucoup plus étendu que l’animal