Trouble de la personnalité schizoïde

texte en texte dressent le portrait d'un grand amateur de noms, d'un faiseur de noms infatigable. Tous ceux rassemblés dans cet index montrent que ce faiseur de noms fut à l'image de sa conception du moi: un peu «mégalomane», parfois «haïssable», «schizoïde» ou «crucifiant». La persistance de l'écriture des noms dans l'oeuvre de Ferron a donné lieu jusqu'ici à des interprétations divergentes, fragmentaires[2]. Plusieurs y ont trouvé des textes et des romans à clés qui auraient servi à libérer le

travaillait ainsi pour personne, et qui ne reflétait plus les choses, mais était les choses elles-mêmes ; le monde en train de vivre, sans heurts, sans morts, continuellement, année après année, siècle après siècle, jamais né, jamais finissant.» Chaque personnalité participe au grand tout comme rouage : «Chacun avait sa place, et jouait au jeu sérieux de la vie et de la mort, pour essayer de comprendre l’immense mensonge qui déferlait.» À vingt-deux ans, il vit avec Mina, poursuit avec elle une sorte de

d’exprimer (parfois mieux que la philosophie). Des principes presque physiques gouvernant l’existence, nous serons d’accord que, dans les mythologies comme dans la vie courante, en passant par la littérature, chaque fois qu’un mouvement de révolte trouble l’ataraxie ou l’équilibre d’un status quo, il s’ensuit, comme en vertu du troisième principe des sciences physiques défini par Newton, celui de l’action et de la réaction, un mouvement symétrique, contraire, qui déclenche une chute existentielle,

modification estimant qu'il était de son devoir de rétablir la norme de Dieu. Il récita alors le verset: "Ceux qui ne jugent pas d'après ce que Dieu a fait descendre, ceux-là sont les pervers" (5:47). Le cheikh Muhammad Mitwalli Al-Sha'rawi (d. 1998), personnalité religieuse et politique égyptienne, que la révélation est venue trancher les questions sujettes à divergence, libérant ainsi l'homme de la peine de les résoudre par la discussion ou par des expériences répétitives épuisantes. Le musulman n'a pas

spécifiques de ce genre de société, doivent être identiques». Malgré ses arguments, la majorité des auteurs pensent qu'on peut se dispenser d'évaluer l'apport constitué par l'actif net de la société transformée en alléguant notamment que la personnalité morale de la société subsiste malgré la transformation. D'autres (10) font valoir que l'évaluation des apports en nature prescrite par l'article 4 de la loi sur les sociétés de capitaux n'a pas légalement pour objet de protéger les créanciers

éléments spécifiques de ce genre de société, doivent être identiques». Malgré ses arguments, la majorité des auteurs pensent qu'on peut se dispenser d'évaluer l'apport constitué par l'actif net de la société transformée en alléguant notamment que la personnalité morale de la société subsiste malgré la transformation. D'autres (10) font valoir que l'évaluation des apports en nature prescrite par l'article 4 de la loi sur les sociétés de capitaux n'a pas légalement pour objet de protéger les créanciers sociaux

sexuelle, Petite Bibliothèque Payot 1977, et Union Générale d'Éditions 10/18, 1970. — Fausto Antonini, pour L'homme furieux, l'agressivité collective, éditions Hachette 1970. — Daniel Keyes, pour Billy Milligan, l'homme aux 24 personnalités, étude romancée du cas de personnalité multiple Billy Milligan (The minas of Billy Milligan, Random House, New York, 1981). — Yves Coppens, pour Le singe, l'Afrique et l'homme, éditions Fayard, 1983. — Marceau Felden, pour Le songe de Minerve, le cerveau et les sciences

l’entrecroisement de la rhétorique et de l’herméneutique. Ainsi envisagée, la subversion devient une notion opérante à la portée globale pour l’analyse des enjeux communicatifs. Ensuite, il s’agit de mettre les enjeux communicatifs dans le contexte des troubles du comportement sémiotique et interprétatif que sont l’hystérie et la névrose qui problématisent l’identité du destinateur – figure importante dans le modèle 23 communicationnel de David Berlo. Cette partie préparatoire a pour but de clarifier

vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : « Nous avons entendu et nous avons obéi » (24:51). 17 Introduction à la société musulmane Huit siècles après Maïmonide, le cheikh Muhammad Mitwalli Al-Sha’rawi (d. 1998), personnalité religieuse et politique égyptienne, mort au Caire en 1998, professe pratiquement la même conception de la loi que son compatriote juif. Il explique que la révélation est venue trancher les questions sujettes à divergence, libérant ainsi l’homme