Ulysse Voile Divin

d’une grande beauté comme le souligne le terme mélioratif qui le qualifie : « la magnificence de ce visage », de plus son teint est « d’un brun doré comme les ailes de certains insectes » : l’or n’est donc pas l’apanage de sa parure, il rehausse d’un voile délicat l’éclat de sa peau brune, comme le laisse entendre la flatteuse comparaison avec les ailes irisées des insectes. 2. Une sensualité provocante La femme dégage une sensualité certaine dans sa démarche chaloupée, comme le suggèrent l’adverbe «

merveilleux. L'acteur, débarrassé de l'enveloppe trop incarnée du métier rejoint son essence rituelle de héros, d'archétype humain situé à la limite des normes physiques des autres hommes. Le visage est ici un objet romanesque; son impassibilité, sa pâte divine suspendent la vérité quotidienne, et donnent le trouble, le délice et finalement la sécurité d'une 26 Myîhoïogies vérité supérieure. Par un scrupule d'illusion bien propre à une époque et à une classe sociale trop faibles à la fois pour la raison

d’une grande beauté comme le souligne le terme mélioratif qui le qualifie : « la magnificence de ce visage », de plus son teint est « d’un brun doré comme les ailes de certains insectes » : l’or n’est donc pas l’apanage de sa parure, il rehausse d’un voile délicat l’éclat de sa peau brune, comme le laisse entendre la flatteuse comparaison avec les ailes irisées des insectes. 2. Une sensualité provocante La femme dégage une sensualité certaine dans sa démarche chaloupée, comme le suggèrent l’adverbe «

suppression de l'esclavage, l'absence d'une caste rédemptrice, d'un justificateur, - l'avènement de l'anarchiste. " Éducation " ? 8. De même en histoire: le fatalisme, le darwinisme; la dernière tentative pour l'interpréter dans un sens raisonnable et divin a échoué. La sentimentalité devant le passé; on ne supporterait pas de biographie ! - 9. De même en art: le romantisme et son contre-coup (la répugnance contre l'idéal romantique et son mensonge). Celui-ci est moral, il a le sens d'une grande véracité

le visaige d'un fol, simple en meurs, rustiq en vestimens, pauvre de fortune, infortuné en femmes, inepte à tous offices de la republique, tousjours riant, toujours beuvant d'autant à un chascun, tousjours se guabelant, tousjours dissimulant son divin sçavoir; mais, ouvrans ceste boyte, eussiez au dedans trouvé une celeste et impreciable drogue: entendement plus que humain, vertus merveilleuse, couraige invincible, sobresse non pareille, contentement certain, asseurance parfaicte, deprisement incroyable

jusqu'à la plaisanterie mordante, était empreint de génie. Et 7 maintenant… Hélas ! les années qu'elle avait de plus que moi l'ont précipitée avant moi dans la tombe. Jamais je ne l'oublierai ; jamais je n'oublierai sa fermeté d'âme et sa divine indulgence. Je rencontrai, il y a quelques jours, le jeune V… Il a l'air franc et ouvert, sa physionomie est fort heureuse. Il sort de l'université ; il ne se croit pas précisément un génie, mais il est au moins bien persuadé qu'il en sait plus qu'un

souterrains va donc devoir faire appel à ses autres sens, et notamment l'ouïe qui va devenir le moyen de se repérer et d'appréhender le monde par excellence quand les ressources visuelles deviennent inexistantes. « Des ténèbres massives tombèrent comme un voile de plomb sur les yeux des deux hommes, et on n'entendit plus que le fracas sourd de la ville des vivants, assise sur la ville des morts. »53(*). Les sons prennent alors la place prépondérante dans les souterrains. Ils deviennent moyens de repère,

que l'esprit captif doit changer en actions. Comme l'insomnie d'un homme fort rompt le lit, ainsi sera rompue la tendre et fragile vie, par l'étreinte sans mesure. Ainsi vont les drames, toujours de soi à soi, tous en monologue, depuis le temps où Ulysse couché dans sa maison, inconnu encore dans sa maison, entend les servantes qui se moquent et Pénélope qui pleure, et roule ici et là sur sa peau de bœuf « parlant à son propre cœur ». Cette tempête de force fera désert et massacre autour. La fable

leurs marmots : « Ta cravate. Voilà trois fois que je te fais le nœud. » Même humour, même liberté de ton, mêmes anachronismes, même collage entre de malicieuses références antiques (Jupiter : « Voyez l’exemple de Télémaque, vous savez le fils du roi Ulysse… ») et une réalité contemporaine : Oreste et le pédagogue sont désignés comme deux « touristes » ! Même mélange des styles. Chez Sartre, Clytemnestre parle encore avec la majesté du personnage tragique de Sophocle . « Tu n’as plus rien à faire qu’à

L'enfant au chien-assis, de Jos Joliet, 1980. D ' U N T O N APOCALYPTIQUE A D O P T É NAGUÈRE EN PHILOSOPHIE, OTOBIOGRAPHIES. L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre, 1984. SCHIBBOLETH. Pour Paul Celan, 1986. PARAGES, 1986. ULYSSE GRAMOPHONE. Deux mots pour Joyce, 1987. DE L'ESPRIT. Heidegger et la question, 1987. PSYCHÉ. Inventions de l'autre, 1987. MÉMOIRES. Pour Paul de Man, 1988. LIMITED INC., 1990. L'ARCHÉOLOGIE DU FRIVOLE, nouvelle édition, 1990. DU DROIT À LA PHILOSOPHIE