Un Acte Peut Il Etre Inhumain

A) Naissance de diverses notions juridiques Au lendemain de la seconde guerre mondiale, il est nécessaire de juger et de sanctionner les criminels qui ont tant fait souffrir les populations, et détruit des villages entiers. Ces sanctions doivent être à la hauteur des actes commis. Pour sanctionner ces actes, on fait valoir lors du procès de Nuremberg, qui s’ouvre du 20 novembre 1945 jusqu’au 1er 1946, le droit international. Ce dernier correspond à un ensemble de normes juridiques, que les États

Dissertation. « L’extrême civilisation engendre l’extrême barbarie » Pierre Drieu La Rochelle, les chiens de paille. La nuit est notre seul repos. Le seul moment où on nous laisse dormir. Ce matin maman est morte. Ce soir ce sera peut être mon frère ou ma sœur. Dans le camp personne ne parle. Personne n’ose se soulever. Nous sommes tous si harassés, extenués. Cela fait maintenant quarante jours que j’ai quitté la maison. Quarante jours de misère et de désespoir. Les murs de fer délimitent notre

demander si la justice est toujours incarnée par les droits ou encore si toutes les lois se sont necessairement justes. C'est a dire legitimes correspondant aux droits naturels qui sont universels car incrits dans la nature de l'homme, où bien s'il peut y avoir une scision (rupture) entre le droit positif (lois) et le droit naturel. Si tel est bien la cas alors il faut parler de lois injustes. Cependant, les lois sont des regles generales qui definissent les droits et les devoirs des sujets qui y

Acte II scène 5 Racine, Phèdre Introduction Phèdre est une pièce de Racine datant de 1677, c'est une de ses dernières pièces. Phèdre, la femme de Thésée, roi d'Athènes des temps mythiques (environ 1200 avant Jésus-Christ), aime Hippolyte, le fils d'un précédent mariage de Thésée. Au début de la pièce, nous apprenons par ses confidences à Œnone qu'elle aime Hippolyte. Durant l'acte 2 : on apprend la fausse mort de Thésée, Phèdre se croit donc veuve, elle affirme son amour envers Hippolyte de manière

met en lumière pour les distinguer des simples phénomènes qui se passe à l’intérieur de la société. Ceux sont uniquement les faits sociaux qui constituent les objets de la sociologie. Ces faits sociaux ne peuvent être caractérisés juste par leur généralité et ils ne doivent pas être confondu avec leur incarnation individuelle Les deux critères : L’extériorité : ces manières d’agir , de penser existent en dehors des consciences individuelles , au sens ou les individus les trouvent déjà établies

comme s’il redoutait qu’on lui retire son assiette (« les viandes il manie, les remanie, démembre, déchire [...] »). Gnathon mange à la chaîne, sans interruption ; il n’est pas tant question ici de se nourrir ou de goûter que de se remplir, dans un acte mécanique qui frôle la compulsion. - Hyperboles et animalisations ajoutent à l’écoeurement : le terme « râtelier » assimile Gnathon à un animal de basse-cour, réputé pour sa malpropreté et sa goinfrerie. Littéralement parlant, Gnathon est un porc

insupportables. Une clameur de fond incessante avec des cris de femmes et d’enfants qui hurlent jour et nuit. La situation sanitaire se dégrade rapidement . Des malades sont évacués sur des brancards. Quelqu’un se jette du haut des gradins dans un acte de désespoir, ce qui provoque une tension extrême, terriblement angoissante. Cet enfermement intolérable dure du 16 au 19 juillet. Il fait une chaleur torride. Le manque de boisson et de nourriture se fait cruellement sentir car il ne sera rien distribué

le réel; le réel résulte de la combinaison toute naturelle de deux types, le sublime et le grotesque, qui se croisent dans le drame, comme ils se croisent dans la vie et dans la création96(*) ». Ainsi la pièce, comme tout théâtre romantique, semble être une tentative pour définir l'identité de l'homme, pour expliquer ses actes et ses sentiments ambigus. Musset, comme Shakespeare, cherche à représenter le vrai ; le vrai est le mélange de l'ombre et de la lumière, symbolisé par Lorenzo ou Hamlet ; dans

réalité des faits et du personnage Vous appuierez votre réponse notamment sur les éléments portant sur le physique, le caractère et le comportement du personnage durant son séjour en prison, au cours du procès et lors de son exécution. « Être en prison pour un crime n'empêche pas de commencer un autre crime. » écrivait Hugo en 1862 dans son livre Les Misérables. 30 ans plus tôt, en 1832, alors qu’il achevait d’écrire son réquisitoire contre la peine de mort

approuve l'abolition de la peine de mort et la remplace par une prison à perpétuité. Plus tard la révision constitutionnelle du 23 février 2007 a ajouté à la Constitution française un article 66: « Nul ne peut être condamné à la peine de mort ». Pour 1) la peine de perpétuité est tout aussi inhumaine : c’est condamner à vivre, tout en sachant qu’on ne sortira jamais. En prison à perpétuité, le condamné perd le peu d’humanité qui lui restait, et devient un animal. 2) il n’existe aucune garantie que