Une Action Désintéressée Est Elle Possible

l’intermédiaire de représentants (lorsque cela est nécessaire), l’Etat ou l’instance représentative chargée de prendre en charge la volonté générale exercera un pouvoir légitime sur la communauté des hommes dont il est issu si et seulement si son action est conforme à l’intérêt général exprimé par cette même volonté générale. Le pouvoir politique, lorsqu’il est séparé de la société civile sous la forme d’une instance extérieure et représentative (l’Etat), a donc pour fonction de définir les règles

au dvlpmt de la vie humaine et maitrisés grâce au savoir-faire propre à la technique humaine. Le savoir technique (accessible grâce à la science) réside dans la connaissance des éléments naturels par rapport à leur force. EX : la force et les actions du feu, de l’air, des astres... Texte important car le savoir destiné à maitriser les forces de la nature = deff commune qu'on donne à la technique. Avantages de la technique selon Descartes= améliore conditions de vie de l’humanité Maîtrise

hommes mais aussi dans la manière de concevoir les sentiments et notamment l'amour et le respect. Le respect étant un sentiment éprouvé face à une valeur jugée absolue. Le respect est selon Kant, le seul mobile subjectif possible de l’action morale désintéressée, i.e., d’une action déterminée par la seule représentation de la loi. Le respect est alors ce que l’on doit à autrui entant que personne morale. Pour Kant, le respect est le seul sentiment moral, parce qu’il vient de la raison, alors que tous

de la raison pure: « Je dus donc abolir le savoir afin d'obtenir une place pour la croyance ». Limiter les prétentions de la raison : telle est dans le fond la solution que veut apporter Kant à la crise de la métaphysique. Cette limitation n’est possible que par une critique complète de la raison par elle-même. Il faut entreprendre une critique de la raison par la raison : voilà le sens véritable du titre Critique de la raison pure. Le terme de critique renvoie étymologiquement au grec krinein, qui

sans y réfléchir. Il est aussi important de distinguer croire, savoir et la connaissance. La connaissance, du latin cognitio « action d’apprendre », est en philosophie une activité par laquelle l’homme prend acte des donnés de l’expérience et cherche à les comprendre ou à les expliquer. La connaissance est en elle-même une activité théorique et désintéressée, c’est-à-dire satisfaisant un pur désir de savoir, sans souci de son utilité pratique. C’est pourquoi il est habituel de la distinguer

à des règles, affronter des situations qui ne dépendent jamais entièrement de soi seul. b) Jeu (inutilité) ° A l’opposé du temps sérieux et utilitaire du travail, se trouve aussi le temps du jeu, c’est-à-dire de l’activité inutile et désintéressée, de l’amusement. Le jeu ne produit rien de directement utile, rentable et échangeable. Il est un moment d’occupation découplé de tout usage social « laborieux » (productif). {cf Huisinga} - Le jeu permet de déployer ses énergies, son attention

l'auteur tentera de proposer des éléments de réponse est : qu'est-ce que l'éducation ? En effet l'éducation recouvre de nombreuses actions éducatives : celles spontanées et naturelles mais également celles intentionnelles menées par des institutions spécialisées dont le but essentiel est d'apprendre à l'enfant ou à l'adolescent à devenir "homme". Seulement, toute action a ses limites qu'il serait dangereux de dépasser et l'auteur fait mention de la nature psychologique de l'enfant et de son caractère

les sociétés démocratique, où par définition le peuple détient le pouvoir politique, les gens vont être poussés à faire entendre leurs volontés et leur avis par le biais de l’engagement politique c’est-à-dire toutes formes de participation à une action collective motivée par des valeurs politiques. Généralement, l’engagement politique a pour but d’exercer une influence sur les détenteurs du pouvoir, dans le but de la défense ou la promotion d’une cause. Il s’agit le plus souvent d’une implication

nous sommes fatigués de ce monde hyper actif, nous souhaitons le retrait, nous rêvons non à une passivité facile, mais à l’activité gratuite, dont le luxe est de n’être pas jugée à l’aune de son résultat. Il nous semble alors que par la lecture désintéressée, la balade improvisée, nous retournons aux « vraies valeurs » de l’existence. Si bien que se demander si une activité inutile peut revêtir de la valeur nous plonge dans la perplexité. D’un côté, notre être social, sommé d’agir avec efficacité

Le texte : « Or je dis : l’homme, et en général tout être raisonnable, existe comme fin en soi, et non pas simplement comme moyen dont telle ou telle volonté puisse user à son gré ; dans toutes ses actions, aussi bien dans celles qui le concernent lui-même que dans celles qui concernent d’autres êtres raisonnables, il doit toujours être considéré en même temps comme fin. Tous les objets des inclinations n’ont qu’une valeur conditionnelle ; car, si les inclinations et les besoins qui en dérivent