Une Religion Sans Dogme Est Elle Possible

le fanatisme sévit dans notre société, plus particulièrement le fanatisme associé aux religions car celles-ci ont provoqué depuis la nuit des temps des guerres et des oppositions féroces et celui associé aux doctrines politiques (les deux n'étant pas tellement différenciées dans certains cas). Dans le dictionnaire, le fanatisme est défini comme un «zèle aveugle et excessif apporté dans la défense d'une religion, d'une doctrine, d'une cause…». Dans un sens premier, le fanatique était défini par

exacerbé « écrase » l’Autre, son prochain…en ce cas il est destructeur, il écrase ou d’une manière plus soft il utilise le plus faible. Le danger de la société capitaliste proclamée, érigée en dogme économique absolu est terrifiant (ne serait-ce pas de l’individualisme « collectif » ?) ! Le théorème ou dogme semble être celui-ci : créons beaucoup de PNB, favorisons la richesse, il y aura moins de pauvres ! Qu’en est-il, quel est l’état des lieux ? L’espoir « collectiviste » a aussi été mis en oeuvre

Toute question commençant par « y’ a t-il » implique deux types de réponses. Il s’agit d’abord de savoir si dans les faits la chose demandée a existé ou existe. Il s’agit également de savoir s’il est possible qu’une telle chose existe. Dans ce cas il faut réfléchir aux conditions qui rendent possible l’existence de la chose. Ces conditions peuvent être physiques, matérielles ou bien logiques et rationnelles. La notion de vérité se comprend d’abord par sa définition traditionnelle comme « adéquation

la philosophie. Renan est persuadé que l'avenir ne va pas démentir le présent et que les sciences ont un immense avenir; il va jusqu'à soutenir l'existence future d'une science implacable de la société. C'est un exposé général de la religion conçue comme religion de la raison et une philosophie des sciences. Influencé par son ami Marcellin Berthelot, il découvre les sciences de la nature et les sciences physiques et met sa confiance dans la science , qu'il considère la seule voie d'accès à la connaissance

Toute question commençant par « y’ a t-il » implique deux types de réponses. Il s’agit d’abord de savoir si dans les faits la chose demandée a existé ou existe. Il s’agit également de savoir s’il est possible qu’une telle chose existe. Dans ce cas il faut réfléchir aux conditions qui rendent possible l’existence de la chose. Ces conditions peuvent être physiques, matérielles ou bien logiques et rationnelles. La notion de vérité se comprend d’abord par sa définition traditionnelle comme « adéquation

termes de lnonc Toute question commenant par y a t-il implique deux types de rponses. Il sagit dabord de savoir si dans les faits la chose demande a exist ou existe. Il sagit galement de savoir sil est possible quune telle chose existe. Dans ce cas il faut rflchir aux conditions qui rendent possible lexistence de la chose. Ces conditions peuvent tre physiques, matrielles ou bien logiques et rationnelles. La notion de vrit se comprend dabord par sa dfinition traditionnelle comme adquation concordance

plus loin./ Le Mouvement / Articles / Identité, orientation et identification sexuelle  1. Sur quoi repose la catégorisation en hommes et femmes ? 2. La fabrication du sexe psychique 3. Normes en boucles, quand un dogme arbitraire se vérifie grâce à un autre dogme arbitraire 4. Orientations sexuelles 5. Les justifications de la norme Conclusion générale La guerre des sexes est loin d’être terminée, chaque clan s’accroche obstinément à ses « spécificités » et pratiquement personne

même en contradiction avec ce qu'elle enveloppe. Il faut insister ici sur la définition de la religion, afin de se demander s'il y a des signes extérieurs de religion, si une attitude religieuse est définissable ? Le terme religion présente un double aspect, l'un subjectif, c'est-à-dire la foi, l'autre objectif tel qu'il se traduit dans les pratiques rituelles. II - ANALYSE DU PROBLEME La religion, dans la mesure où elle est définie comme un ensemble de pratiques rituelles institutionnelles

La Religion au XVIème siècle On ne peut saisir tout à fait les enjeux et les conflits du XVI° siècle sans avoir en tête ce que représentait, pour les hommes de cette époque, le sentiment, les pratiques et les institutions religieuses. De bout en bout, le siècle est traversé par la question religieuse. La société du XVIème siècle est avant tout une société religieuse, l’Eglise et le dogme chrétien sont le référent suprême. Sans doute parce que, comme le fait remarquer Montaigne, il y a dans toute

dépeint le royaume de France, certes de façon romantisé, pendant les guerres de religion. L’un de personnages principaux est Henri de Ier de Guise, futur chef de la Ligue catholique. Ligue dont le but était la défense de la religion catholique contre le protestantisme. L’on appelle « catholicisme », la religion des chrétiens qui reconnaissent le pape comme chef spirituel. Elle s’oppose donc par définition à la religion protestante qui fut le nom donné d’abord aux luthériens puis aux calvinistes