Une Société Sans Religion Est Elle Concevable

compilateurs : il ne racontera que ce qu’il sait et ce qu’il a vu. Ce chapitre va donc expliquer les débuts de la colonisation française au Brésil. En 1555, un chevalier de Malte, Villegagnon décide de s’installer en terre étrangère pour pouvoir vivre sa religion –il se dit protestant- ; il va donc contacter l’amiral de Coligny, et par lui, Henri II, ainsi qu’un grands nombres de seigneurs sympathisants du protestantisme pour financer son expédition. Il part en mai 1555, et arrivé dans la baie de Rio de Janeiro

l’antiutopie serait la société contemporaine de l’auteur, à laquelle l’utopie se propose d’offrir une solution et une alternative3. Dans le même sens, Louis Marin observe que l’utopie joue le rôle d’une borne posée par référence à laquelle s’effectuera la critique de la société réelle : « La représentation de la Cité parfaite, le tableau de ses mœurs, de ses institutions et de ses lois, parce qu’il est tableau et représentation, trouve un référent négatif dans la société réelle et fait émerger une

décision...................................................................................................5 B - L’analyse du macro-environnement..................................................................................5 1. La place de la religion.....................................................................................................6 2. La place de la culture ......................................................................................................8 3. La place des

       UNIVERSITE PIERRE MENDES FRANCE  UFR SCIENCES DE L’HOMME ET DE LA SOCIETE               DEPARTEMENT DE SOCIOLOGIE       CENTRE DE SOCIOLOGIE DES REPRESENTATIONS                 ET DES PRATIQUES CULTURELLES                            GDR OpuS CNRS      LES STRUCTURES ANTHROPOLOGIQUES  DE L’IMAGINAIRE EN AFRIQUE NOIRE  TRADITIONNELLE    OU VERS UNE ARCHETYPOLOGIE DES CONCEPTS DE PRATIQUES RITUELLES ET DE  REPRESENTATIONS SOCIALES    THESE DE DOCTORAT DE TROISIEME CYCLE PRESENTEE 

établi par Léon Brunschwicg, éd. Garnier-Flammarion, Paris 1976 "L'humanité gémit, à demi écrasée sous le poids des progrès qu'elle a fait. Elle ne sait pas assez que son avenir dépend d'elle." H.Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, 1932 "La Décentralisation ne se planifie pas, elle se vit de l'intérieur et porte en elle une nouvelle manière de penser. Elle consiste dans la généralisation pragmatique d'expériences et de pratiques réellement en cours, qui ne parviendraient

la suppression du désir : telle est la thèse « pessimiste ». On pourrait aussi dire que, pour les pessimistes, le bonheur n’existe tout simplement pas. Par « pessimistes », je désigne surtout la philosophie de Bouddha (qui a donné naissance à la religion bouddhiste) et celle de Schopenhauer. 1. SchopenhauerSchopenhauer reprend à son compte la thèse de Platon selon laquelle le désir est manque : Tout vouloir[5] procède d’un besoin, c’est-à-dire d’une privation[6], c’est-à-dire d’une souffrance

un sentiment qu'ils étaient dans le vrai et la situation où il se trouve était fausse ...... alors il les suivit souhaitant apprendre l'origine de leur religion ; il a donc appris que leurs chefs étaient des gens de El Cham, et il saisit l'occasion pour quitter son pays, ses parents et partit pour El Cham à la recherche des maitres de cette religion et il travailla comme Moktar domestique pour l’un de leurs prêtres et le trouva hypocrite. Puis lorsque ce dernier décéda il qyutta sa demeure et s'en

la suppression du désir : telle est la thèse « pessimiste ». On pourrait aussi dire que, pour les pessimistes, le bonheur n’existe tout simplement pas. Par « pessimistes », je désigne surtout la philosophie de Bouddha (qui a donné naissance à la religion bouddhiste) et celle de Schopenhauer. 1. Schopenhauer Schopenhauer reprend à son compte la thèse de Platon selon laquelle le désir est manque : Tout vouloir5 procède d’un besoin, c’est-à-dire d’une privation6, c’est-à-dire d’une souffrance

un régime en crise. D’abord il y a une crise des idées. Chapitre 1: La crise de l’ancien régime ou la pré-révolution: Section 1: La crise de conscience liée a l’émergence d’idée nouvelle: C’est une remise en cause par la réflexion de la société d’ancien régime et cette remise en cause est assez ancienne, cette remise en cause on la doit a des auteur monarchiste dès le XVII et mm avant , on voit se développer des thèmes remettant en cause le pouvoir du roi, ces thèses viennent de grands aristocrates

rejoindre celle du commerce et de l’industrie si l’on considère l’école comme une activité commerciale, ça peut rejoindre la liberté de religion. d. La liberté de religion : elle comporte 2 composantes : la liberté de conscience, c’est la liberté de croire mais aussi celle de ne ps croire. La 2ème composante c’est la liberté de culte : pratiquer la religion que l’on a choisi. 3. Les libertés collectives : elles st au nb de 3. a. La liberté de réunion : c’est la liberté de former