Une Vérité Est Elle Discutable

et par gambades » ; de sorte qu'une analyse attentive est nécessaire pour reconstruire le plan et retrouver la suite des idées pédagogiques de notre auteur. Quant à l'importance de ces idées, quelque incomplètes qu'elles soient, elle n'est pas discutable. Depuis le jour où Guizot, dans les Annales de l'Education, en 1812, leur a consacré un article de critique élogieuse, tous les historiens de l'éducation se sont accordés à saluer dans Montaigne un des pères de la pédagogie. On n'avait pas attendu

n’avons donc pas de souci à nous faire quant à la survie de l’amitié, en effet l’amitié fondée sur la vertu sera toujours présente dans nos sociétés. « Au lieu d’aller dehors, rentre en toi même : c’est au cœur de l’Homme qu’habite la vérité » (Saint Augustin). Cette phrase trahit le goût pour l’introspection de Saint Augustin. Bien que ne pouvant faire de rapprochement direct sous peine de néologisme, avec toute la philosophie orientale, en soi elle caractérise très bien la différence

des besoins) ne peuvent ainsi être posés comme universels. La seule faculté par laquelle l’homme peut s’élever à des principes et des règles universels, c’est, la raison. Seule la raison peut produire des idées et des enchaînements d’idées dont la vérité ne dépend pas du cadre culturel : les mathématiques, la logique en sont un exemple. Si donc l’homme peut atteindre un critère de justice universel, lui permettant de juger les différents idéaux culturels, ce ne peut être qu’un critère rationnel

exemple chez Bourdieu – ou dans l’économie. Il fut une époque, encore pas si lointaine, où les sciences humaines s’interrogeaient sur leurs propres fondements, où la scientificité des sciences humaines était encore discutable. Il semble que cette époque soit bien révolue. Non parce que le problème aurait été résolu et que les sciences humaines se seraient mises dans « la voie sûre de science », mais tout simplement parce qu’on a jugé bon

souvent rien en dehors d’eux-mêmes. Pour construire un discours valable en tout lieu et tout temps et donc pour échapper à la pensée anecdotique, il y a deux démarches :  celle du poète, du conteur ou du romancier qui suggèrent dans leurs fictions une vérité propre à tous par des allégories, des métaphores, des symboles…  celle du philosophe et donc de la dissertation qui démontre, argumente, analyse, synthétise... Si le discours de la dissertation utilise l’exemple, la fiction, etc., il doit toujours

loi générale implicite. La différence entre histoire et physique résiderait alors, selon Hempel, dans le constat suivant : la validité et le caractère explicite des lois générales de la physique s'opposeraient aux caractères implicite, fortement discutables et difficilement vérifiables des lois générales mobilisées en histoire. L'écriture de l'histoire reste vague car les lois générales ne sont que rarement explicitées. L'écriture de l'histoire reste fragile dans ses résultats car la validité de ses

d’interpréter. En effet, lorsqu’on dit de quelqu’un qu’il se lance dans des interprétations à propos d’un fait, on veut souligner qu’il se laisse aller à donner à ce fait un (ou des) sens qui relève(nt) de l’imagination, de conjectures, d’hypothèses dont la vérité ne peut être établie avec certitude. Interpréter, c’est prêter un sens à quelque chose, c’est lui donner le sens que l’on croit qu’il a, alors même que ce sens ne s’impose pas également à tous et que les autres peuvent l’interpréter autrement. Interpréter

série de raisonnements bien enchaînés, ainsi que procèdent la logique et les mathématiques, on devra comprendre qu’il s’agit là d’une apparence et non d’une réalité. Car la démonstration d’un théorème de géométrie, par exemple, est opérée à partir de vérités intangibles, les axiomes, et, si elle est menée correctement, elle possède une force contraignante : elle ne peut être contestée, et donne une réelle satisfaction, car on parvient à une certitude absolue. Mais cela n’est vrai que des systèmes fermés

nature et se réduirait à une différence anatomique) ou est-elle acquise dans une histoire personnelle et collective (auquel cas elle correspondrait à des rôles construits par et dans une culture) ? Questionnement Comment faire droit à la part de vérité de la formule, sans mettre en danger l'unité de la personne, écartelée entre naître et devenir, entre nature corporelle et liberté ? La question nous place devant une alternative : faut-il opposer "naître femme" et le "devenir" ou faut-il tenter de

SUR l’action. Le savoir-faire est donc indépendant de celui qui le possède, car descriptible et enseignable. La didactisation engendre la « théorie » (règles, techniques, etc.), elle pose les règles d’action indépendamment de leur mise en œuvre.  Discutable Conséquences relationnelles de l’apprentissage scolaire Avantage de l’apprentissage scolaire didactisé : Ordre progressif (va du simple au complexe) Savoirs transmis vont bien au-delà de ce qu’un individu peut tirer de son expérience pratique