Utilité Du Beau

peinture est matière mère d’où le besoin de représentation et c’est pour cette raison qu’il y a une évidence de la nécessité de représenter qqch fidèle au réel. Ce qui n’existe donc pas dans l’Islam etc… icône/retable utilité de l’art ? Indignez-vous 2010 Stéphane Hessel : non-utilité / non-fonctionnalité de l’art ne serait-elle pas le garant d’un « supplément d’âme ? » : rapporte devises : Musée Guggenheim Bilbao (Franck Gheri archi) ; prolifération des musée : Louvre Lens ; influence politique :

un travail spirituel, son résultat – l’œuvre d’art – est néanmoins d’ordre sensible (son, couleur, forme…). Le spectateur contemple (ou écoute) l’œuvre d’art qui se donne à lui par la perception sensible. Si le plaisir esthétique, le sentiment du beau, n’est pas un simple plaisir des sens, c’est bien sur notre affectivité sensible que joue l’art. C’est sur ce point que Platon critique l’art, d’une part parce que l’art n’est qu’imitation de l’apparence sensible des choses, et donc presque dépourvu

sur l’art et le beau. Certains artistes au XX ieme siècle, ont contesté toute définition assignant à l’art l’expression du beau. Du coup, on peut se demander : 1) d'après quels critères on peut distinguer les œuvres d’art de toute autre production humaine et quelle place elles ont dans la culture? (HANNAH ARENDT, La crise de la Culture.) 2) quelle est l'origine de l'oeuvre d'art ? (HEGEL, Cours d’Esthétique .) 3) ce qu'a de particulier le jugement d'après lequel nous jugeons beau un produit de

précise et selon un principe d’économie qui veut que l’on calcule toujours un rapport optimal de productivité (le plus d’effet avec le minimum de cause). c) Mais ces objets ou ces ensembles d’objets possèdent cependant, à même cette finalité et cette utilité rationnellement calculées, la propriété de susciter un plaisir et un agrément qui viennent de ce double jeu au sens de liberté gratuite et d’espace interstitiel qui est la condition de cette liberté plaisante que l’on retrouve chez « beaucoup d’oiseaux

arrêter ou au moins les contrôler parce que j’ai vraiment peur que des feux de forêt viennent m’attaquer… Juliette : Non Annabel, au contraire, les feux de forêt sont des phénomènes qu’on devrait laisser brûler naturellement parce qu’ils ont une utilité autre… Annabel : Juliette ce n’est pas vrai qu’est-ce que tu dis! Arrête de me mentir, je ne suis pas aussi innocente qu’Agnès ou Cécile ! Je suis la Merteuil, je veux être la Merteuil !!! Juliette : Écoute-moi pour une fois Annabel. La croyance populaire

des formules de langage spécifique et exclusif. La rareté va faire le prestige, dès qu’une pratique devient populaire, elle se dévalue. Les goûts populaires se caractérises par la nécessité, c'est-à-dire qu’on va préférer les objets qui ont une utilité pratique ou symbolique. B. explique cette inégale répartition des goûts par l’évaluation scolaire des compétences artistiques. Les classes populaires n’adhèrent pas à la codification des arts et à l’esthétique. Dans la sociologie des goûts il dit

sens de ce vocable n'est jamais que relatif. Ce qui est utile pour l'un ne l'est pas pour l'autre. Vous êtes savetier, je suis poète. - Il est utile pour moi que mon premier vers rime avec mon second. - Un dictionnaire de rimes m'est d'une grande utilité ; vous n'en avez que faire pour carreler une vieille paire de bottes, et il est juste de dire qu'un tranchet ne me servirait pas à grand-chose pour faire une ode. - Après cela, vous objecterez qu'un savetier est bien au-dessus d'un poète, et que l'on

par son produit, mais par les processus sociaux auxquels il servait de support, et plus particulièrement par l’élévation de leur but. Ainsi, le manœuvre a beau participer de la même production que l’ouvrier qualifié, il reste, jusqu’au XVIIIe siècle, une nuance entre son travail et l’œuvre du maître artisan, lequel crée, au-delà de l’utile, du beau. Cette nuance ne disparaît que quand l’ouvrier travaille sur une cathédrale, d’une manière générale sur quelque chose qui ne sert pas dans les catégories

MAITRE: Tu le verras dans quelques heures ou quelques jours. JACQUES: Après tout pourquoi tenez-vous tant à lui rendre visite ? LE MAITRE: En quoi cela t'importe t-il Jacques, les raisons de cette visite sont nombreuses et tu sais que sa… sa… sa… beau… beau… té ainsi que que son ch.. ch.. ch..Oh! enfin Jacques cessons la ces questions, parlons d'autre chose ! JACQUES: Comme vous voulez, Sommes nous bientôt arrivés ? LE MAITRE: Tu vas donc t'arrêter. JACQUES: Dois-je comprendre que je dois cesser

rappelle deux principes qui doivent vous permettre d’éviter ces reproches (notamment celui de la paraphrase) : tout d’abord Rousseau n’a pas voulu découpé son texte. Notre travail est donc artificiel, et plusieurs découpages sont possibles. Ils ont pour utilité de mettre en avant les grandes étapes du raisonnement. Plus important en revanche est d’identifier la stratégie de pensée de l’auteur, c'est-à-dire la raison pour laquelle il a écrit ce texte. Demandez-vous toujours pourquoi ce texte était nécessaire