Utopie Eloge Et Critique

lui, il s’agit d’écrire vite, sans sujet préconçu (l. 7) et sans se relire pour rester dans l’esprit et la liberté du jeu surréaliste (l. 17). Au contraire, Boileau recommande la lenteur (Travaillez à loisir, v. 8 ; Hâtez-vous lentement, v. 16) et critique un style si rapide, et qui court en rimant (v. 10). Il invite à reprendre sans cesse son travail pour atteindre une sorte d’épure classique (v. 17-19). 3. Pour Boileau, l’écriture est la servante de la pensée : L’expression la suit, ou moins nette

allant jusqu’à monter une petite troupe – dans laquelle son fils est acteur – qui se produit à Paris et dans les environs. Ses premières pièces traduisent déjà son engagement, contre l’esclavage dans Zamore et Mirza ou l’Esclavage des Noirs (1784), une utopie humaniste qui lui vaut la menace d’une lettre de cachet pour l’envoyer à la Bastille, et ne sera jouée qu’en 1788,  Le Mariage inattendu de Chérubin (1786) et Le Couvent ou les vœux forcés (1790), en faveur de l’égalité des sexes et de la liberté

l’autorité dans un monde qui la rejette au point de n’en voir que les aspects négatifs ? Comment penser le respect des normes dans un monde qui valorise d’abord l’initiative individuelle et la contestation des normes ? Cette situation atteint un point critique dans tous les cas où l'absence d'autorité conduit à la reconnaissance d'une fausse égalité entre les aînés et les jeunes, entre les maîtres et les élèves, entre les experts et ceux qui ne le sont pas. Même s'il est vrai que tous les modèles traditionnels

l’idée que la société de communication permet d’abolir les frontières spatiales, temporelles et sociales entre les hommes : communication généralisée et transparente, démocratisation de la vie sociale. Mais ceci a fait l’objet de sévères critiques : Breton parle d’ « utopie de la communication » pour désigner une idéologie forgée dans la seconde partie du XXe siècle et qui envisage la résolution des problèmes sociaux et humains (communication universelle et transparente). Les failles de la communication

la concorde entre les habitants, l’auteur délivre le modèle de société qu’il juge idéal. Ce lieu peut être situé géographiquement, dans un lieu inaccessible, ou correspondre à un état ancien de la société (mythe de l’âge d’or, paradis perdu). Les utopies peuvent être littéraires ou picturales. 250 2210441163_248-317_Ch4_LDP_Fr1.indd 250 08/07/11 11:31 4 – La question de l’Homme dans les genres de l’argumentation, du XVIe siècle à nos jours – Séquence 1 Séquence 1 Le projet de Michel de Montaigne :

et efficiente aux problèmes qui lui sont posés sans s'appuyer sur les apports des sciences sociales et plus particulièremement de l'anthropologie ? Pour saisir les liens entre les deux univers, l'étude commencera par une remise en cause et une critique du paradigme managérial. Puis, on justifiera notre prise de position théorique en montrant tout l'intérêt d'un recours aux sciences sociales pour mieux répondre aux situations managériales. Enfin, on évoquera quelques expérimentations d'application

combinant les images de façon inédite, mais aussi en se tournant vers l’absent, le passé, le possible, en anticipant l’œuvre projetée, en évoquant ce qui ne fut ni n’existera jamais - comme le font les philosophes quand ils élaborent des fictions, des utopies ou des idéaux régulateurs. C’est en ce sens que Bachelard peut dire que l’imagination est l’image de l’ouverture (texte 3) tandis que Sartre insiste sur le fait que l’imagination est l’un des synonymes du mot « liberté ». Gilbert Durand évoque pour

Rembrandt. Malgré les difficultés que comporte cette entreprise, il est possible de distinguer certaines grandes caractéristiques positives de la méthode philosophique. La philosophie se comprend comme un travail critique. C'est une de ses définitions les plus courantes. Cette critique n’est cependant jamais purement et simplement négative. Elle a pour but de créer de nouvelles certitudes et de corriger les fausses évidences, les illusions et erreurs du sens commun ou de la philosophie elle-même

époques, depuis le XVIe siècle, époque de l’humanisme, jusqu’au XXe siècle. Les textes proposés en lecture analytique appartiennent chacun à un siècle différent. Montaigne intervient avec ses Essais à la fin du XVIe siècle, et exprime une position critique sur la façon dont les Européens de son temps considèrent les indigènes d’Amérique. Dans Les cannibales, chapitre des Essais réservé à cette question, il examine ainsi la notion de sauvagerie, et celle de barbarie qui lui est corollaire2. Sa réflexion

raison est pour l’individu” selon Schopenhauer. Mais dire que l’homme est à la fois sujet ( historien) et objet ( objet d’étude) de la connaissance historique, c’est poser la question de la scientificité de l’histoire! Comment avoir la distance critique nécessaire à un examen objectif, si c’est moi-même que j’étudie, si l’objet d’étude est l’humain avec sa liberté, déjouant nécessité et prévisions? I. La connaissance historique A. l’intérêt pour le passé On pourrait en effet naïvement pensé que