Utopie Thomas Moore Ville

jalousie, de la détourner, ou, au contraire de l'exciter. Il en va de même pour la théorie et les représentations de la vie sociale. C'est le cas, par exemple, pour une chose apparemment aussi évidente que la différence sexuelle. L'historien américain Thomas Laqueur a montré que la différence sexuelle « naturelle » avait été conçue récemment, sur un plan culturel, avant de l'être sur un plan biologique. Avant le XVIIIème siècle régnait une autre conception, une autre théorie : hommes et femmes appartenaient

qu’une action répétée, sans nature transcendante, et même sans sacré en arrière-plan, même si l’on y conjoint les catégories sale/propre, pour impur/pur, qui s’appliquent autant à l’hygiène (survie physique) qu’à la religion (survie spirituelle). 71 Moore-Kessler, 1975, ou Gusfield-Michalowicz, 1984, notamment, ont souligné le « rituel séculier ». 66 26 ensemble de « Gestes répétés, invariables et symboliques », de « pratiques coutumières, présentes et réglées comme des lois ». L’aspect religieux

Prospective, n° 1, mai1958.) 4 AGRÉGATS ÂGES DE L'UTOPIE An. : ages of utopias. AL : Zeitalter der Utopie. Depuis More, les utopies peuvent être divisées en trois grandes ères : 1° les utopies du bonheur serein, allant approximativement de More à la Révolution française; 2° les utopies déterministes, socialistes ou autres, qui couvrent la plus grande partie du xixe siècle; 3° les utopies psychologiques et philosophiques — les « eupsychies » — du xxe siècle. 1. L'ordre du bonheur serein est dans

regardent pas, ne se parlent pas. Ils se pressent, se bousculent, se méfient les uns des autres. Les rapports humains semblent inexistants, « l’indifférence » (l. 51) règne, accentuée par la rudesse du climat : « Il y aura toujours des nuages sur la ville. » (l. 50 et 51). Indirectement, le lecteur comprend aussi qu’un étranger est facilement soupçonné. Le regard des autres sur cet immigré est un regard négatif et méfiant. Il ne parle pas la langue, il ne se comporte pas comme les autres passagers du

transversales, transtextuelles ou latérales (Jean Rousset a parlé de « métamorphoses latérales » à propos du mythe de Don Juan). Il s'agira de bâtir un tertium comparationis entre les textes, véritable utopie textuelle qui entretient des rapports avec chaque texte en présence, mais qui ne ressemble à aucun d'eux (utopie comme neutre au sens donné par Louis Marin, Utopiques. jeux d'espace, Minuit, 1973). Élevé à l'intersection d'ensembles qui ont chacun sa spécificité, ce texte construit se nourrit d'interférences

communisme. Conférence du 8 septembre. QUATRIÈME ENTRETIEN PUBLIC : Travail et planification, le 9 septembre. DEUXIEME ENTRETIEN SPÉCIAL : L’Organisation internationale du Travail et les problèmes humains, le 9 septembre. CINQUIÈME ENTRETIEN PUBLIC : Utopies et réalités socialistes, le 10 septembre. Danilo DOLCI : Quelques aspects du rapport entre le gaspillage et l’immaturité technico-culturelle. Conférence du 10 septembre. SIXIÈME ENTRETIEN PUBLIC : Problèmes économiques siciliens, le 11 septembre.

une date non précisée (lorsque l’Etat nation laissera place à un autre modèle politique qui n’existe pas encore). Le Léviathan, ou Traité de la matière, de la forme et du pouvoir d'une république ecclésiastique et civile, est une œuvre écrite par Thomas Hobbes, publiée en1651, qui constitue un des livres de philosophie politique les plus célèbres. Il tire son titre du Léviathan biblique. Ce livre traite de la structure de la société, comme le montre l'allégorie sur le frontispice représentant l'État

(notamment dans les recueils de lettres fictives ou réelles appelés Secrétaires). Les débats français reprennent alors les débats italiens. La civilisation de cour de la noblesse d'épée (la «cour») et la conscience de classe de l'aristocratie de robe (la «ville») s'y heurtent, 13 comme le font, dans les Femmes savantes de Molière, Trissotin l'arrogant frivole et Vadius le pédant austère. S'ajoute à cela un débat sur la prose chrétienne, qui se place sous le signe de saint Augustin. C'est dans les années

(notamment dans les recueils de lettres fictives ou réelles appelés Secrétaires). Les débats français reprennent alors les débats italiens. La civilisation de cour de la noblesse d'épée (la «cour») et la conscience de classe de l'aristocratie de robe (la «ville») s'y heurtent, 13 comme le font, dans les Femmes savantes de Molière, Trissotin l'arrogant frivole et Vadius le pédant austère. S'ajoute à cela un débat sur la prose chrétienne, qui se place sous le signe de saint Augustin. C'est dans les années

Les Rencontres intellectuelles de São Paulo Les Rencontres Intellectuelles de São Paulo ont tenu leurs assises du 16 au 22 août 1954, dans le cadre des manifestations culturelles par lesquelles fut commémoré le quatrième centenaire de la ' Ville. Conformément à une suggestion émise par l Unesco, le thème suivant avait été retenu : L'apport européen à ' la vie culturelle et à l’humanisme des peuples d Amérique. Les conférences furent prononcées par MM. Alceu Amoroso Lima