Vanessa Paradis

Thunder-Ten-Tronckh : Le baron, la baronne, Cunégonde. Le précepteur (donne des cours) Pangloss, est le professeur de Candide. « Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes ». Un beau jour Candide embrasse Cunégonde. Puis il est chassé du paradis terrestre avec Pangloss. Le reste du Conte = voyage de Candide. Met en scène un voyageur à l’étranger, mais c’est la France qui y est représenté. Incipit : I. Les éléments du conte traditionnel 1/ La présence d’un narrateur -il y

------------------------------------------------- Texte 2 VOLTAIRE. Candide, La Guerre Introduction : Après avoir été chassé du paradis de Thunder-Ten-Tronckh, Candide est enrôlé de force dans l’armée bulgare. Il se trouve confronté, de manière inévitable à l’expérience de la guerre. C’est l’occasion pour Voltaire de concilier les impératifs narratifs du conte (une succession d’épisodes auxquels est mêlé le héros) et les objectifs philosophiques (montrer que rien n’est pour le mieux).

I'exception d'Iblis qui refusa, s'enfla d'orgueil et fut parmi les in fide­ les. Et Nous dimes : "0 Adam, habite Ie Paradis, toi et ton epouse, et nourrissez-vous-en de partout a votre guise ; mais n'approchez pas de I'arbre que voici : sinon vous seriez du nombre des injustes." Peu de temps apres, Satan les fit glisser de la et les fit sortir du lieu on Us etaient. Et Nous dimes: "Descendez (du Paradis) ; ennemis les uns des autres. Et pour vous il y aura une demeure sur la Terre, et un usufruit pour un temps

travers un regard naïf : celui de Candide qui attache une grande importance à de petites choses et accentue ainsi le fait qu'elles sont ridicules. Dans ce chapitre, on a également une parodie d'Adam et Eve. (fin du chapitre, Candide est chassé du « paradis terrestre » car il a cédé à la tentation de la femme)

sculpture romane composé de 124 personnages, L'ensemble est divisé en trois niveaux et en deux parties avec d'un coté l'enfer et de l'autre le paradis. Nous pouvons voir au centre le Christ accueillant les élus à sa droite et envoyant les damnés en enfer a sa gauche . Sur son coté droit nous pouvons distinguer La vierge , saint pierre qui tient la clé du paradis , Dadon l'ermite qui a fondé conques, Bégon l'abbé constructeur et Charlemagne. En haut a gauche nous apercevons les moines dépravés, pris dans

dépendance physiologique envers nos parents qui finit par se transformer en une dépendance psychique vis-à-vis d’eux. Lorsqu’on grandit et que nous gagnons en maturité et autonomie, Freud dit qu’on devient animé d’une quête d’Utopie. Nous recherchons le paradis perdu de notre enfance, et ainsi la religion et Dieu entrent en jeu. Freud dit alors : «Telle qu’elle nous est imposée, notre vie est trop lourde. Elle nous inflige trop de peines, de déceptions, de tâches insolubles. Pour la supporter, nous ne pouvons

héritée du roman pastoral, reflète une sensibilité préromantique, à travers laquelle se dessine une certaine nostalgie de l'âge d'or, d'un Éden mythologique qui n'est, au fond, que le temps béni de l'enfance heureuse. Mais ces récits idylliques de paradis perdus, cette « feinte » pour tenter d'échapper, sinon à l'intolérable, du moins à la banalité de sa propre existence, peut « contaminer » les âmes les plus fragiles. Dans Madame Bovary, l'héroïne passe son enfance à dévorer des romans d'amour à deux

trouvé par lui-même. Entre 1935 et 1945, il écrit et se consacre à de nombreux scénarios, notamment pour Marcel Carné, Jean Renoir, Jean Grémillon … Il participe donc à des films comme Drôle de Drame, Quai des Brumes, Hôtel du Nord, Les Enfants du Paradis … dont leurs répliques sont devenues cultes de nos jours. Il adapte également des contes de Hans Christian Andersen à la télévision. Ses poèmes rencontrant un franc succès, ils sont mis en musique par Joseph Kosma, Agnès Capri, Juliette Gréco...

morale explicite de la petite métairie : « le travail éloigne de nous trois grands maux : l’ennui, le vice, et le besoin », élargie à la fin du roman dans le précepte, « il faut cultiver notre jardin ». Ces derniers mots évoquent malicieusement un paradis terrestre humaniste reconquis par l’exercice de la raison, à la fois intelligence et mesure, seule capable de contrebalancer les folies humaines.

terrestre par rapport à la vie éternelle. En 1736, bien avant les querelles avec Rousseau et les autres philosophes, Voltaire publie un poème provocateur, Le Mondain, où il prend nettement position pour une vie matérielle, sans nostalgie d'un mythique paradis terrestre. Et il opte pour le décasyllabe, plus animé et vivant. Dans ce texte à vocation philosophique, Voltaire évoque le prétendu « âge d'or », afin de le dénigrer, et se déclare pour « le monde », pour les plaisirs de son temps. I. Le refus de