Variation Normes Et Représentations Linguistique

réduite dans les représentations collectives jusqu'au Moyen-Âge. S'il est présent, on le trouve sous forme d'un adulte en miniature (proportions physiques d'un adulte). C'est le réalisme intellectuel (représenter l'enfant selon la conception de l'enfant de l'époque). La conception platonicienne a différentes implications : il n'est pas possible de concevoir que les comportements de l'enfant soient dirigés par des mécanismes différents de ceux de l'adulte, donc toute inconformité aux normes adultes sera

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le jeu de la répétition et de la variation, du même et de l'autre[1]. D'une part, le mythe s'est vu reconnaître une identité et une légitimité incontestables comme mode symbolique d'appréhension de l'expérience humaine; d'autre part, il n'est plus réservé au seul mode de pensée archaïque, à la civilisation traditionnelle, mais son polymorphisme lui permet de structurer et d'orienter représentations et actions même dans les sociétés à représentations et normes rationnelles. Cela dit, le mythe

pas à dire ce qui se passe mais ce qui devrait se passer. 2 CARACTERES 1 ° Finaliste : elle cherche a mettre en évidence la sociologie qu’il faut se donner (le meilleur) 2° Normative : a partir de l’idéale qu’elle s’est fixé, il y a des normes pour conduire à cette sociologie idéale. Jusqu’au XIXe siècle la construction sociale est philosophique. Il existe deux courants : 1° le courant spéculatif 2° le courant positif 1° Le courant spéculatif : raisonnement. Les

paradoxale. Elle est du type “soyez spontanés !”. On peut en effet montrer que la plupart des situations dans lesquelles on conseille d’être “naturel” ont un caractère hautement artificiel. S’adapter à ces situations, c’est nécessairement s’ajuster à leurs normes, règles, principes, et non réagir en fonction de sa pure nature personnelle. C’est toujours composer avec elles, ou dans elles. Or l’idée de composition implique celles de jeu et de rôle, que notre philosophie spontanée assimile à l’hypocrisie, voire

comparables ; à ce stade les « effets établissements » sont encore des « boîtes noires », la différence entre « effets bruts » et « effets nets » révèle les « effets de composition » ; - l’explication de ces « effets nets » en substituant à la variation globale « établissement » un certain nombre de caractéristiques de ce dernier (composition sociale du public, structure du corps enseignant, offre de place, …) ou, de manière plus qualitative, certains traits de son fonctionnement interne (M. Duru-Bellat

RABATEL, Université Claude-Bernard, Lyon 1 Remerciements Ce travail résulte de mes années d’études scolaires et universitaires au cours desquelles j’ai pris goût pour la langue française et me suis passionnée pour cette discipline qu’est la linguistique. Je tiens particulièrement à remercier, ici, Monsieur le Professeur André PETITJEAN sans qui je n’aurais pas eu le plaisir de découvrir les œuvres dramatiques et plus particulièrement celles de Bernard-Marie Koltès. Je le remercie aussi pour

paradoxale. Elle est du type “soyez spontanés !”. On peut en effet montrer que la plupart des situations dans lesquelles on conseille d’être “naturel” ont un caractère hautement artificiel. S’adapter à ces situations, c’est nécessairement s’ajuster à leurs normes, règles, principes, et non réagir en fonction de sa pure nature personnelle. C’est toujours composer avec elles, ou dans elles. Or l’idée de composition implique celles de jeu et de rôle, que notre philosophie spontanée assimile à l’hypocrisie, voire

l’ours constitue une infraction par rapport au genre théâtral. En effet, si l’on entend respecter les conventions de la mimésis re- 4 UBU ROI mises au goût du jour par l’esthétique naturaliste, l’ours pose évidemment une difficulté de représentation. La scène soulève aussi le problème de sa crédibilité et de sa motivation. L’arrivée (inopinée) de l’ours n’est pas justifiée dramatiquement, elle est sans rapport ni logique avec les scènes précédentes (à la scène 4, on a d’ailleurs vu passer

de toutes | | |représentations subjectives ; | | |L’absolu s’oppose au relatif. Existant en soi et par soi, l’absolu est en dehors de toutes relations. | |abstraction |Opération qui consiste à isoler par la pensée un élément d’une représentation. | |