Vertus théologales

échange des siennes. Elle résiste cependant aux propositions de ce dernier. Elle décide donc de consulter le père Tout-à-tous qui lui laisse entendre qu'elle devrait être « utile » à son futur mari le Huron... C'est donc par sentiment de devoir et de vertu qu'elle cède, fait libérer son amour ainsi que le bonhomme Gordon. Chapitre 19 Mais Melle de Saint-Yves est rongée par la culpabilité et tombe malade, après pourtant que tous aient été réunis et heureux. Chapitre 20 Melle de Saint-Yves

l'épreuve; il raconte les mille petits drames occultés par le drame, le courage et la lâcheté, l'égoïsme et la générosité, l'amour qui sans écho se transforme en haine. Il montre l'homme qui douloureusement affamé devient animal; la femme qui piétinne sa vertu pour nourrir ses enfants; il montre comment les valeurs cardinales de la société deviennent impuissantes, inopérantes, et caduques lorsque le quotidien devient inhumainement difficile, et comment ces mêmes valeurs, paradoxalement, restent le refuge

ils pr'conisent surtout une morale de l'acception qui s'enracine dans l'id'e d'une destin'e propre ' chacun qu'on ne peut changer. Or nous pouvons toujours refuser cette id'e de destin. De plus, les Sto'ciens semblent accorder plus de valeur ' la vertu qu'au bonheur. Mais la pratique de l'asc'tisme ' laquelle ils nous exhortent n'est-elle pas inhumaine? Ne s'agit-il pas d''radiquer ce qui ne peut l''tre: sa propre nature? Et par exemple le v?u de chastet' impos' aux pr'tres catholiques est-il tenable

« Aimez-la [Delphine] si vous pouvez après, sinon servez-vous d’elle ») et comment l’accomplir. L’épisode montre la représentation typique de « l'infâme » monde parisien et le moyen par lequel on peut réussir dans cette société : « la fortune est la vertu ! » (p.118). La troisième partie (p.125-126) parle sommairement de deux visites que fît Rastignac en l'espace d'une semaine, durant laquelle la comédie d'Ajuda continue de maltraiter le cœur de la vicomtesse. Il constate à quel point l’amour peut

cercle amoureux. Mais ces deux voix ne peuvent véritablement nous satisfaire : Pour le conformisme de Mme de Volanges, il suffit pour le constater de se reporter aux lettres 9 et 32 à Mme de Tourvel. Elle la met en garde pour sa réputation, non en vertu de valeurs hautement spirituelles ; de même elle reçoit Valmont même si cela est une « inconséquence » d’un monde « plus prudent que courageux » .Elle souffle à Mme de Tourvel l’idée de faire épier Valmont lettre 9 p. 42. C’est elle qui ensuite transmet

ses regards la mettent mal à l’aise. M. de Clèves porte donc tout au long de cet extrait, une très grande attention à Mlle de Chartres, car il essaie de faire la lumière sur ses sentiments, à travers ses actes. Il admire à la fois sa beauté et sa vertu et nous le constatons grâce au point de vue qu’utilise Mme de Lafayette dans l’extrait. C’est en effet celui de M. de Clèves: « il ne pouvait comprendre; il ne connaissait point; lui faisait croire; il ne savait que penser; il l’a regardait toujours;

maux. Le bonheur est l’effet de la vertu. Nous ne sommes pas heureux de ce que la nature et la bonne fortune nous permettent de jouir, mais d’une conduite vertueuse qui nous met à l’abri de leurs revers. Le bonheur est ainsi la satisfaction que nous tirons de nous-mêmes. On n’accède au bonheur qu’en échappant au mirage des biens qui n’y contribuent pas. Aristote (Ethique à Nicomaque) montre ainsir que le bonheur est un effet de la vertu, parce que pratiquer la vertu, c’est accomplir nos véritables

petite modification. Au reste, je n’ose encore assurer que cette pièce soit en effet la meilleure de mes tragédies. Je laisse et aux lecteurs et au temps à décider de son véritable prix. Ce que je puis assurer, c’est que je n’en ai point fait où la vertu soit plus mise à jour que dans celle-ci. Les moindres fautes y sont sévèrement punies. La seule pensée du crime y est regardée avec autant d’horreur que le crime même. Les faiblesses de l’amour y passent pour de vraies faiblesses. Les passions n’y

INTERROGATIONS PHILOSOSPHIQUES Sénèque : Consolation à Marcia, XI La condition humaine Si le sage stoïcien est un roc, un athlète de la vertu, c'est qu'il a compris que l'homme est un être faible, fragile, né pour mourir : Marcia, qui a perdu son fils, doit se consoler en pensant que ce deuil, aussi pénible soit-il, ne fait que sanctionner la dure loi de la nature. Quae deinde ista tuae publicaeque condicionis oblivio est ? Mortalis nata es, mortales peperisti. [...] Decessit filius tuus

ton radouci N'imposent qu'à des gens qui ne sont point d'ici. On sait que ce pied plat, digne qu'on le confonde, Par de sales emplois s'est poussé dans le monde, Et que par eux son sort de splendeur revêtu Fait gronder le mérite et rougir la vertu. Quelques titres honteux qu'en tous lieux on lui donne, Son misérable honneur ne voit pour lui personne ; Nommez-le fourbe, infâme, et scélérat maudit, Tout le monde en convient, et nul n'y contredit. Cependant sa grimace est partout bienvenue