Veux Tu Savoir Ce Que Sont Le Beau Et Le Juste Selon La Nature

tous deux ? tu n’as pourtant pas rencontré de plus beau garçon que lui, du moins dans notre ville ? SOCRATE Si, beaucoup plus beau. L’AMI DE SOCRATE Que dis-tu ? Est-ce un Athénien ou un étranger ? SOCRATE Un étranger. L’AMI DE SOCRATE D’où est-il ? SOCRATE D’Abdère. L’AMI DE SOCRATE Et cet étranger t’a paru si beau qu’il surpasse à tes yeux le fils de Clinias ? SOCRATE Et comment, mon cher, le plus sage ne paraîtrait-il pas le plus beau ? L’AMI DE SOCRATE Ah ! C’est un sage que tu as

donc. Socrate Parle seulement. Phèdre En vérité, Socrate, il t’appartient d’écouter nos propos. La conversation, en effet, qui nous tint occupés, je ne sais trop comment, eut l’amour pour objet. Lysias avait traité d’une tentative faite sur un beau garçon qu’aurait sollicité un homme non amoureux. C’est donc là qu’il fait montre d’ingéniosité, car il soutient qu’on doit accorder ses faveurs à celui qui n’aime pas plutôt qu’à celui qui aime. Socrate Oh ! la noble âme ! Plût au ciel qu’il eût

d’actions de grâces qu’il fit avec ses choristes. — Tu parles de loin ; mais de qui sais-tu ce qui fut dit dans cette assemblée ? Est-ce de Socrate ? — Non, par Jupiter, lui dis-je ; je tiens ce que j’en sais de celui-là même qui l’a conté à Phénix, je veux dire d’Aristodème6, de Cydathène7, ce petit homme qui va toujours nu-pieds. Il était présent, et c’était alors, à ce qu’il me semble, un des hommes qui étaient le plus épris de Socrate. J’ai quelquefois interrogé Socrate sur des choses que cet Aristodème

pour y arriver. Générosité : vertu morale Solidarité : vertu politique V Eros est le manque et c’est la passion amoureuse. C’est l’amour selon Platon : « ce qu’on n’a pas, ce qu’on n’est pas, ce dont on manque, voilà les objets du désir et de l’amour » C’est l’amour qui prend, qui veut possèder et garder. Je t’aime= je te veux. C’est le plus facile, le plus violent. C’est le secret de la passion (qu’elle ne dure que dans le manque, le malheur, la frustration) ; c’est le secret de

Socrate il n’existait qu’un bien : le savoir, et qu’un mal : l’ignorance ; la richesse et la noblesse étaient aussi un mal, et non pas une marque d’honneur. Il conseillait aux jeunes gens de se regarder souvent dans une glace : « Si vous êtes beaux, disait-il, restez dignes de votre beauté ; si vous êtes laids, faites oublier votre laideur par votre savoir. »[…] Quand on vint lui annoncer que les Athéniens l’avaient condamné à mort, il répondit que la nature en avait fait autant pour eux (réponse

: pages 345 à 409) [943:] Mon enfant, n’attendez de moi ni des discours savants ni de profonds raisonnements, Je ne suis pas un grand philosophe, et je me soucie peu de l’être. Mais j’ai quelquefois du bon sens, et j’aime toujours la vérité. Je ne veux pas argumenter avec vous, ni même tenter de vous convaincre; il me suffit de vous exposer ce que je pense dans la simplicité de mon coeur. Consultez le vôtre durant mon discours; c’est tout ce que je vous demande. Si je me trompe, c’est de bonne foi;

d'inutilités - . Je te fais confiance. Je te crois. Je te dis tout. Tu me dis tout. On* se dit tout. Je veux continuer à être dans ton coeur. A te faire rire. Sourire. A te rendre fier de moi. Je veux continuer tout ça longtemps. Très* longtemps. Telle est ma vie. Maintenant tu en fais parti. Toi. Ta guitare. Nos parents. Tes fans. Tes problèmes. Les miens. Tes pensées. Les miennes. Rien ne changera. Je ne veux pas de ce changement. Tu le sais aussi. N'oublie rien. Je n'oublierai plus rien. With my love ;

La doctrine selon laquelle le bonheur est le bien suprême de l'homme se nomme l' "eudémonisme" (de "eudaimon"), bonheur. On nomme hédonisme la doctrine pour laquelle ce qui est premier est le plaisir. 2) Le problème : ici, on cherche à donner un contenu à ce souverain bien : est-ce le plaisir? Plus précisément, est-ce n'importe quel plaisir? C’est-à-dire : ce en vue de quoi nous agissons, est-ce le plaisir? L'homme tend-il par-dessus tout au plaisir? Et réalise-t-il sa nature humaine dans

PERSONNAGES DU DIALOGUE : SOCRATE, PROTARQUE, PHILÈBE SOCRATE I. — Vois donc, Protarque, ce qu’est la thèse de Philèbe, dont tu vas te charger à présent, et ce qu’est la nôtre, contre laquelle tu vas argumenter, si elle est contraire à ta façon de penser. Veux-tu que nous les résumions l’une et l’autre ? PROTARQUE Très volontiers. SOCRATE Or donc, Philèbe soutient que le bien, pour tous les êtres animés, consiste dans la joie, le plaisir, l’agrément et dans toutes les choses du même genre, et moi, je prétends

Hippias : « Ce n’est point, Socrate, l’usage à Lacédémone de toucher aux lois, ni de donner aux enfants une autre éducation que celle qui est établie. » (284b) Socrate : « Or, il est plus utile, à ce que tu dis, pour les Lacédémoniens, d’être élevés selon ton plan d’éducation, quoiqu’il en soit étranger, que suivant le plan reçu chez eux. » (284 e – 285a) Socrate demande a Hippias sur quel sujet il a réussi à étaler sa science. Ni les sciences, ni la géométrie, ni l’art du calcul… Seulement sur la