Vies Politiques Arendt

  aussi  pointu  et  qu’il  y  avait  des  lacunes  dans  les  différents  domaines.     Le   siècle   des   Lumières,   fut   un   siècle   de   créations   phénomenal   (politique,   sociale,   sociétale,   industrielle).   A   chaque   fois   qu’il   y   a   une   metamorphose   du   monde   on   redécouvrait  ce  lien  entre  la  philosophie  et  l’architecture

mondialisation de notions comme celle de « crime contre l'humanité », on assiste à des scènes de repentance qui semblent s'inspirer de cette thématique chrétienne ou postchrétienne du pardon. On comprend la complexité philosophique mais aussi l'importance politique de ce problème. Quand le gouvernement japonais de M. Murayama présente « de tout cœur » ses « regrets » au sujet des exactions commises par l'armée japonaise en Corée, doit-on considérer qu'il demande pardon au peuple coréen ? Sommes-nous dans le

que les tâches subalternes étaient un travail. Dans la Bible elle-même on retrouve une telle approche : d’une part l’homme est invité par Dieu à dominer la nature et d’autre part il est condamné à gagner sa vie à la sueur de son front. Hannah Arendt clarifie ainsi la distinction entre activité noble et travail jusqu’au cœur de nos sociétés modernes : « Plus proche, également décisif peut-être, voici un autre événement non moins menaçant. C’est l’avènement de l’automation qui, en quelques décennies

peut participer à la vie politique, avoir des opinions et être libre en ce sens. L’ignorant ne connaît pas les choses qui lui sont extérieures. Il ne peut donc savoir si elles sont bonnes, mauvaises ou indifférentes pour lui, c’est-à-dire ni bonnes ni mauvaises, comme le nombre pair ou impair des cheveux ou avoir le doigt étendu ou fermé ou aussi bien bonnes que mauvaises selon l’usage qu’on en fait (selon les stoïciens, comme l’indique Diogène Laërce dans ses Vies, opinions et sentences des

française et le fait d’être musulmane). Succès et mode de plusieurs d’auteurs (Hannah Arendt, Léo Strauss, Hans Jonas, Michel Serres) qui ont tous comme point commun de remettre en question la modernité = remise en question du sujet à cause du rapport au monde que cela implique. De manière plus subtile, toutes ces pensées militent pour une logique du ré enracinement de l’homme (dans la nature => Serres, dans le monde => Arendt). Il est intéressant de voir comment chacune de ces pensées joue sur le ré enracinement

d'insatisfaction, de sombrer dans la folie, la violence contre les autres (le meurtre) ou contre lui-même (le suicide), à l'instar de Gérard de Nerval mettant fin à ses jours pour fuir les refus de Jeny Colon. Sur un plan politique, c'est souvent lorsque les régimes politiques ont visé l'impossible (l'égalité parfaite pour les Staliniens, la fondation d'une humanité nouvelle pour les Khmers Rouges de Pol Pot au Cambodge…) qu'ils ont été les plus totalitaires, les plus meurtriers. L'impossible prend

 : partagée par plusieurs individus, effet de contagion (covid). Dans le domaine politique, les peurs collectives sont souvent le fruit d’une construction sociale, elles se répandent sur les individus de façon individuelle et sont amplifiées par le corps politique. Le politique cherche dans certains cas à créer une peur déjà existante et se présenter comme la solution. Comment le politique utilise la peur soit pour conquérir ou conserver le pouvoir ? 1) La peur

religieux, politiques et sociaux qu’une bonne part de la musique possède, mais comme cette musique de table dont parle Kant au § 44 et qu’il considère comme un art d’agrément et non pas comme un des beaux-arts. La musique sans texte appartient selon Kant aux beaux-arts parce que, comme une fugue de l’art de la fugue ou mieux comme une improvisation à partir d’un de ses sujets, elle est complètement libérée comme musique improvisée de la finalité technique, éthique, sociale et politique de la pédagogie

malentendus, illusions, croyances embrassées, reniées, abandonnées. La fiction et la vérité se nuisent alors l’une à l’autre12. » Comme on vient de voir, les deux dimensions, personnelles et universelles,  sont toujours perceptibles dans les propos politiques et critiques à propos de l’enseignement également. Si l’on veut comprendre et faire comprendre ces tensions présentes essentiellement dans le texte littéraire, il nous paraît donc indispensable d’appliquer une approche polyvalente et dynamique

être prêt à reconnaître ses erreurs...). La parole échangée suppose la recherche d’une vérité partagée et non la pure affirmation dogmatique d’une opinion. Dans l’échange, on est prêt éventuellement à changer de point de vue. Pour Hannah Arendt dans vies politiques, le dialogue est plus qu'une condition de la vie en commun, il est un critère majeur d'humanité. « Nous humanisons ce qui se passe dans le monde en nous en parlant, et, dans ce parler, nous apprenons à être humains. [Conclusion] Donc le