Vies Politiques Arendt

de ressembler aux Dieux de se faire aimer du Dieu. Chez Platon le Dieu sert souvent à caractériser une idée. Valorisation absolue de la loi dans la première partie du texte: « esclave de la loi », formule assez forte qui traduit le projet politique global de Platon, construire de bonnes lois pour que la cité ne soit plus victime de contingences. Aucune stabilité, les lois ne sont plus l'instrument de belles idées mais de groupes d'intérêt, des désirs immodérés du peuple. La loi doit être

connaissances humaines, de Condillac), 1973. GLAS, 1974. OCELLE COMME PAS UN, préface à L enfant au chien-assis, de Jos Joliet, 1980. D'UN TON APOCALYPTIQUE ADOPTÉ NAGUERE EN PHILOSO­ PHIE, 1983. OTOBIOGRAPHIES. L'emeignement de Nietzsche et la politique du nom propre, 1984. SCHlBBOLETH. Pour Paul Celan, 1986. PARAGES, 1986. Ul.YSSE GRAMOPHONE. Deux mots pour Joyce, 1987. DE L·ESPRIT. Heidegger et la question, 1987. PSYCHÉ. lnventiom de l'autre, 1987. MÉMOIRES. Pour Paul de Man, 1988. LIMITED INe

individuelles et temporelles, elle est un état d'esprit, un lien particulier qui unit les êtres. La sympathie ne se limite pas aux couples d'individus dans l'amour ou l'amitié, mais pourrait concerner le fonctionnement des cultures humaines. Pour Hannah Arendt notamment, le penchant à voir l'amitié comme un sentiment intime et exclusif reflète l'aliénation du monde moderne; l'amitié serait en fait synonyme de la philanthropia grecque : l'inclinaison au vivre-ensemble. Sommaire 1 Histoire de la notion

en Europe de l’Est. Conseil : Le sujet invite donc à étudier l’implication des civils dans la guerre, une des principales caractéristiques nouvelles du conflit. Il s’agit de se démarquer d’une vision qui privilégie habituellement les événements politiques et militaires. C’est un sujet qui demande beaucoup de rigueur dans le choix des connaissances et la construction du plan. Plusieurs grandes idées sont attendues. Mortalité des civils plus importante que celle des militaires, tout spécialement en

d’accès à la liberté. C’est pourquoi nous allons nous poser le problème de savoir si le travail n’est effectivement qu’une malédiction, ou au contraire une condition de possibilité de la liberté humaine. L’enjeu d’un tel problème est clairement politique. Car si le travail est un facteur d’aliénation, comment expliquer qu’il puisse être un devoir civique ? Et si le travail est un facteur de libération, comment des démocraties qui reconnaissent l’universalité du droit de l’homme à la liberté peuvent-elles

Sens anthropologique : la culture renvoie aux formes acquises de comportement L’approche Rousseauiste contre l’approche hégélienne. 1. La fonction sociale et politique de la culture? (Arendt, 1998) 2.1 Culture et connaissances. La culture prend des formes matériel (Musique, monument), d’après Anna Arendt la culture doit être considérera comme un capitale et une ressources pour élever le regard sur le monde. Il faut de l’homme qu’il a soif de connaissance, de puissance

établissement sur plusieurs régions du globe qui est l’origine de la diversité culturelle et linguistique que nous connaissons aujourd’hui. En parallèle, l’économie de marché s’est développée tout naturellement car il est vecteur de changements des modes de vies et d’échanges. La progression de l’économie marchande s’articule autour de trois facteurs que sont la création de la monnaie, la définition culturelle d’une catégorie de biens marchands (biens aliénables) et de biens culturels (biens inaliénables)

l’œuvre bourgeoise et condamnèrent la revendication de l’avortement et de la contraception, qui selon eux ne devaient pas passer avant les droits de la travailleuse. Le contexte en général explique cette hostilité : en 1949, la France entamait une politique nataliste ; et jamais la question de l’égalité des sexes n’avait jusqu’alors intéressé réellement les écrivains et les intellectuels. Beauvoir pensait par ailleurs qu’avec la popularisation de la psychanalyse, des chapitres tels que « L’initiation

Cours morale et politique: « peut-on désobéir aux lois ? » 1 On peut d’abord partir d’une définition très générale du mot de « droit » : le droit c’est la latitude de liberté que vous laisse la loi à l’intérieur d’une société gouvernée par un Etat ; le droit limite nos libertés afin qu’elles ne se détruisent pas l’une l’autre (sous-entendu : la liberté sans limite mène au chaos ; homme = non naturellement sociable, etc.). Fonction : ordre social. Nécessité sociale. Le droit à travers la loi

est un article de la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme qui découle elle-même de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen et de l’Independance day des Etats-Unis) Actuellement, elle est vue comme l’une des premières libertés politiques et plus généralement libertés fondamentales. Elle va de pair avec la liberté d’information et plus spécifiquement la liberté de la presse. Mais d’emblée, la liberté d’expression est limitée par la loi, celle-là même qui la promeut. En ce sens qu’il