Violence Moyen De Revendication

déroulent pacifiquement. La décolonisation est conditionnée par la façon dont les métropoles gèrent leurs colonies. L’administration indirecte britannique (Indes, Afrique), le système de protectorat français (Maroc, Tunisie) ou des mandats du Moyen Orient ont associé des élites indigènes à la gestion de leurs territoires et permis d’avoir des interlocuteurs politiques au moment des négociations d’indépendance. La Grande Bretagne a su mener une politique évolutive de son Empire, d’autant que

syndicalistes. Paris : L'Harmattan. 1993. 334 p. Grèves et politique à Shanghai: les désillusions (1927-1932). Paris : Ėditions de l'Ėcole des Hautes Ėtudes en Sciences Sociales. 1995. 408 p. Avec Christian Henriot: Shanghai années 30: plaisirs et violences. Paris : Autrement. 1998. 190 p. La Révolution Culturelle en Chine. Paris : Presses Universitaires de France 1976. La Chine populaire Tome 1 Les fondations du socialisme chinois 1949/1966. Paris :  Ėditions Sociales 1983. 373 p. ; Tome 2 Du

Q.2 : Les revendications du NSDAP : -combattre le communisme -exclusion des juifs, antisémitisme -antiparlementarisme -création d’un pouvoir fort Q.3 : Le NSDAP et le parti communiste profitent de la crise qui nourrit leurs revendications au dépend du parlementarisme en place. Q.4 : Il y a un élan de nationalisme, une volonté de revanche suite au diktat. La population souhaite un changement à cause de la crise et du chômage qui touchent directement les classes moyennes. Les élites

Document 2 Gandhi ou le nationalisme non-violent « Je sais que la non-violence est infiniment supérieure à la violence, que le pardon est plus viril que le châtiment. […] Cent mille Anglais ne peuvent effrayer trois cents millions d’êtres humains. […] Et, d’ailleurs, la force n’est pas dans les moyens physiques, elle réside dans une volonté indomptable. […] Non-violence n’est pas soumission bénévole au malfaisant. Non-violence oppose toute la force de l’âme à la volonté du tyran. Un seul homme peut

une enveloppe, il peut être vide. Chaque personne n'a qu'un seul patrimoine : règle de l'unicité du patrimoine. Elle se comprend dans la perspective classique qui est celle d'Aubry et Rau. D'un point de vue concret, le patrimoine est le moyen pour les créanciers d'une personne de s'assurer qu'il s vont pouvoir être payés sur tous les biens du débiteurs. Cette logique est imposée par 2284. Aujourd'hui, il est possible à la personne physique d'avoir plusieurs patrimoines, notamment depuis

rentable et entraînera, entre 1960 et 2000, la mise en place d’un plan de fermeture des houillères et de licenciement du personnel. C’est, pourtant la force de cette présence humaine qui a rendu ce secteur industriel si attachant, malgré sa dureté et la violence qui y régnait. Dans un premier point, je voudrais vous présenter ce que l’on appelle la révolution charbonnière qui a nécessitée la création d’une véritable armée de travailleurs capables de répondre aux besoins croissants d’énergie. Dans un second

là, à Conflans suite à des revendications communautaires de plus en plus pressantes. Organisation unique en France, Baby-Loup a été crée en 1991. L’établissement est ouvert 24 heures sur 24, sept jours sur sept. Son objectif était de créer un mode de garde permettant aux parents, surtout aux femmes seules, de travailler, et d’accueillir des enfants dont le père ou la mère travaille en horaires décalés. Le militantisme de Baby-Loup ne concerne donc pas la revendication de la laïcité mais l’insertion

spéculation boursière, technologies. N’y aurait il pas violence du discours politique, contrée par ce que la personne humaine a de plus simple : les grèves, le refus de se plier aux directives… La violence du discours politique ne pointerait elle pas une frustration ? Frustration que les individus ne soient pas en accord avec l’obédience politique de l’orateur. Nous pouvons distinguer trois types de violences politiques : violence sauvage est spontanée qui embarrasse les dirigeants, la terreur

1830, on estime le nombre d’esclaves à 2 millions, et à 4 millions en 1860. Dans le Nord, le statut d’homme libre donné aux Noirs ne promet en rien l’égalité : ils sont exclus du vote (sauf en Nouvelle-Angleterre), des écoles, des églises et des moyens de transport. Ces Noirs du Nord voient leur nombre augmenter avec l’arrivée d’esclaves fugitifs du Sud, dont on estime le nombre à 75 000 dans la première moitié du XIXème siècle. Sous la pression des planteurs du Sud furieux de voir leurs esclaves

pas ; seules comptent les idées politiques du candidat. Le représentant politique qui est élu, quelles que soient ses propriétés sociales, culturelles ou ethniques, pourra porter les revendications de son électorat sur la scène publique. Dans cette théorie, un homme aussi bien qu’une femme peut donc porter des revendications féministes. D’ailleurs, la loi sur la parité a été votée par des hommes, puisqu’il n’y avait pas encore de parité. La question qu’il faut se poser, c’est : qu’est-ce qui amène des