Violence Selon Freud

La  socialisation     Le  renversement  sur  la  personne  propre   Le  retournement  en  son  contraire       Le  plus  heureux  de  ses  destins  est  la  socialisation  (Freud)       Les  2  pulsions  qui  nous  prennent  sans  cesse  :  Eros  et  thanatos  (référence  à  la   mythologie)  les  pulsions  de  vie  et  pulsion  de  mort.  

au gré des situations, un objet de surprise ? Surprise désagréable car je suis rarement tenté de dire « ce n’est pas moi » lorsque ce qui me rend perplexe est gratifiant. Alors qu’en est-il de cette expérience ? Faut-il dire que « je est un autre » selon la formule de Rimbaud ou avec Sartre identifier une stratégie de mauvaise foi ?   Parce qu’enfin cet être que je dis ne pas être moi, je sais bien que c’est moi.  D’où le véritable enjeu de cette question soumise à notre réflexion : qu’est-ce donc

l'instinct parental, lorsqu'un animal protège ses descendants. Les attitudes ou les gestes agressifs sont plus ou moins tolérés par les codes sociaux et leurs conséquences sont très variables d'une société à l'autre, d'un groupe social à l'autre et selon les époques. L'agressivité pathologique est présente à des degrés divers dans les tableaux cliniques de troubles de la personnalité de type névrotique, psychotique, psychopathe ou épileptique. - Notion biologique : pour Konrad Lorenz, l’agressivité

hommes. Joubert Traité du ris : Il donne une explication mécaniste du comique. Comme Aristote, l’absence de dommage est une Nécessité. Il donne une importance particulière aux conditions de création du rire. « Le comique apparaît ou disparaît selon le point de vue de chaque personne en particulier, et il n’existe un absolument comique que dans des cas d’exception. » Descartes Les passions de l’âme : Il est dans la lignée des travaux de Joubert. Ce qui conditionne le rire est l’état psychologique

au gré des situations, un objet de surprise ? Surprise désagréable car je suis rarement tenté de dire « ce n'est pas moi » lorsque ce qui me rend perplexe est gratifiant. Alors qu'en est-il de cette expérience ? Faut-il dire que « je est un autre » selon la formule de Rimbaud ou avec Sartre identifier une stratégie de mauvaise foi ? Parce qu'enfin cet être que je dis ne pas être moi, je sais bien que c'est moi. D'où le véritable enjeu de cette question soumise à notre réflexion : qu'est-ce donc

Reflexions sur la psychologie des phenomenes collectifs a partir de FreudRéflexions sur la psychologie des phénomènes collectifs à partir de Freud Paolo Cruciani Dans Revue de psychothérapie psychanalytique de groupeRevue de psychothérapie psychanalytique de groupe 2009/1 (n° 52)2009/1 (n° 52), pages 111 à 131 Éditions ÉrèsÉrès ISSN 0297-1194 ISBN 9782749210742 DOI 10.3917/rppg.052.0111 Distribution électronique Cairn.info pour Érès.Distribution électronique Cairn.info pour Érès. La reproduction

environnement qui soit plus sécurisant. En prenant l’exemple de Gaïa, elle veut faire l’analyse du lien entre symptômes scolaires, langage et structures subjectives. Afin détailler son analyse clinique, elle va faire référence à « La lettre 52 » de Freud qui traite de théories sur la mémoire. Mais elle va également utiliser des citations de Derrida sur la mémoire et de B. Salignon. Il va en découler que l’homme fabrique sa mémoire avec des traces. Elle va également utiliser les travaux de Lacan sur

(« le Voyage », les Fleurs du Mal, 1861), il pose des jalons pour une recherche poétique future. Alfred Jarry, avec sa pièce Ubu roi (1896), bouleverse quant à lui toutes les conventions théâtrales. Parallèlement, les premiers travaux de Sigmund Freud paraissent au début du xxe siècle, mettant l'accent sur l'inconscient, les pulsions, et les conflits avec la morale qui en résultent. Mais c'est véritablement la Première Guerre mondiale qui constitue le séisme majeur : après avoir causé plus de huit

Paris, P.U.F., p. 53. 3 Ibid., p. 53. 4 Ibid., p. 58. Antoine Kattar 2022-2023 Émergence de la notion en psychanalyse L’adolescence « est restée pendant de longues années "la Cendrillon de la psychanalyse" pour reprendre l’expression d’Anna Freud. En 1950, sa théorie restait encore à faire. »5 Cette absence de théorisation est, pour partie, en lien avec le fait que le cadre privilégié de la pratique psychanalytique avec les adultes (divan, association libre, …) et le travail avec les enfants

philosophiques et scientifiques par son caractère foncièrement affectif. L'expérience du sacré est de nature essentiellement intime, de caractère émotionnel, même si elle fait le plus souvent l'objet de rationalisations, plus ou moins systématiques selon les religions. D'ailleurs Pascal, soucieux de bien distinguer le Dieu de la religion du "Dieu des philosophes et des savants", opposait l'ordre du cœur de celui de la raison. Cf. Pensée 449 Pascal sait bien que le fondateur de la religion chrétienne