Vision Aristote Remise En Cause

fait, nous nous demanderons donc “De quelle manière les Hommes peuvent-ils être liés à la politique ?”. Dans un premier temps, nous expliquerons que la politique est avant tout une préoccupation pour l’ensemble des Hommes même si elle est parfois remise en question. Puis dans un second temps, nous verrons que l’engagement en politique reste, elle, un choix même si les Hommes peuvent agir indirectement à la chose politique. PROBLÉMATIQUE : De quelle manière les Hommes peuvent-ils être liés à la

ait malgré tout un sens qui la rende intelligible. Mais comment étudier l’histoire, concrètement ? Et pourquoi ? I. Comment ? Epistémologie A. Quelques principes épistémologiques L’histoire a d’abord été conçue comme une enquête. C’est la vision de l’historien grec Thucydide (460-395 av. J.-C.), un des premiers historiens avec Hérodote. L’histoire est une enquête, car nous n’avons jamais les faits en première main : il faut interroger les gens, et se contenter de témoignages et d’indices

sur une émergence de la critique littéraire. Attention la critique est à prendre en tant que « fonction critique », elle n’est pas fondamentalement négative, c’est la capacité à comprendre les œuvres, la faculté d’interpréter, d’avoir une certaine vision des œuvres. Les arts poétiques sont souvent normatifs. On a cru qu’on pouvait mettre en ordre la littérature jusqu’à une certaine époque. Mais la méthode ne suffit pas. Un écrivain n’est pas seulement bon qu’avec des règles. Ceci est vrai surtout

la vision d'une pièce jouée peut enrichir la perception du public et permettre une meilleure compréhension de la pièce  II. Oeuvre écrite : une approche plus approfondie de la pièce    1. imagination : interprétation personnelle.    2. côté pratique : on peut lire la pièce à n'importe quel moment, et pendant autant de temps que l'on veut (-> pas de limitation dans le temps)    3. lecteur aux "premières loges" : lecture personnelle et lecteur proche des personnages.    4. après vision de l'oeuvre

politique, comme une science sociale PRECISONS LES CHOSES A. Première filiation : la tradition d’une « science » de l’art de bien gouverner : Les adeptes de cette conception – car il en reste !) invoquent Platon (427-348 av. J.C.), Aristote (384-322 av. J.C.) et bien d’autres penseurs de l’Antiquité mais aussi, plus pres de nous, même si il y a déjà un certain affranchissement de la pensée par rapport à la religion , des auteurs comme le Français Montesquieu (1689 -1755), auteur

règles limitant les libertés et les pouvoirs. Article 1 DDHC: «Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l’utilité commune ». Elle ouvre le cadre de l’inégalité, des distinctions de droit. L’utilité commune est le bien commun selon Aristote, c’est le bien général. Cela appelle directement à une question: quel est l’intérêt commun? Article 6 DDHC: « la loi est l’expression de la volonté générale.» Ce que voudra le corps social. Les inégalités sont déterminées par la loi. Après le

La théorie de la valeur chez les économistes du 19ème siècleLa théorie de la valeur chez les économistes du 19ème siècle Introduction : Au 19ème, on voit se constituer l'économie politique dans laquelle vont se succéder différents modes et écoles de pensée. Parmi les lois qu'ils essaient de dégager des relations économiques, on trouve de façon récurrente et centrale la théorie de la valeur chez les économistes du 19ème. Certes, avant même Smith qui fût l'un des 1er à aborder cette théorie, on a

l’économie : comment on s’enrichie ? Comment acquérir un bien ? (Selon Aristote) On recueille 3 manières acceptables d’acquérir un bien : 1ère manière est l’agriculture. 2nd moyen est la chasse et la pêche. Le dernier est la conquête militaire. A côté de ces moyens acceptables, Aristote va parler de 2 moyens inacceptables : Le vol & le commerce. Le principal moyen d’acquisition des richesses est le commerce malgré ce qu’a dit Aristote. Il dit aussi qu’il peut y avoir une perversion de « l’art naturel

baroque, de par son inconstance et ses tromperies, son jeu avec les apparences et sa capacité d’illusionner ceux qui l’entourent. Nous allons voir que la première scène de l’acte I est bien une scène d’exposition mais qu’elle propose également une vision de la philosophie qui sous-tend la pièce. I. Une scène d’exposition Si à plus d’un titre cette scène peut nous surprendre du fait de cette ouverture originale par une tirade faisant un éloge paradoxal, celui du tabac, il n’en est pas moins que

Histoire de l’idée européenne. Questions : - L’humanisme grec. - Le logos. - Aristote. - L’idée de liberté en Grèce. - Le régime mixte. - le droit romain : une science. - Le droit romain : expression de la vertu de justice. - Le droit romain : expression de la vertu de prudence. - La doctrine sociale de l’église avant Rerum Novarum. - La question sociale de Rerum Novarum a Quadragesimo anno. - Applications du principe de la dignité humaine dans les relations sociales